棋峰會專家文集：《棋魂》與日本圍棋文化（高晶晶）
《棋魂》是一部以圍棋為題材的少年漫畫，于1999年至2003年在《少年JUMP周刊》（集英社）上連載，原作堀田由美，漫畫由小畑健繪制，并由日本棋院的女棋士梅澤由香里擔(dān)任監(jiān)修。這是一部典型的日本“熱血”少年漫畫，某個平凡不起眼，又不怎么努力勤奮的主人公在成長的路途中遇到一大堆異常優(yōu)秀的配角們，在他們的激勵和幫助下，終于找尋到自我的目標(biāo)奮發(fā)向上的故事，這其實是日本漫畫中司空見慣的橋段，例如《灌籃高手》中的櫻木花道、《火影忍者》中的漩渦鳴人等。但是，作品大獲成功的原因除了作者成功地講述一個男孩的成長經(jīng)歷外，他還在作品中充分展現(xiàn)了圍棋這一古老游戲的獨特魅力，用簡單清晰的畫面讓觀者走近平時看上去高深莫測的圍棋世界�！镀寤辍返膯柺琅c風(fēng)行，不僅為棋界輸送了大量新鮮血液，而且還吸引了大量漫迷及相關(guān)人群了解和關(guān)注圍棋，為推動日本圍棋事業(yè)的發(fā)展做出的巨大貢獻。
作者的創(chuàng)作主旨可以從“棋魂”這一中譯名里找到答案，這部作品的日文名是“ヒカルの碁”，直譯過來其實叫做“小光的圍棋”。但是，“棋魂”這個譯名似乎與作品的內(nèi)容更為貼合，也更能表達作品的精髓�！捌寤辍痹谶@里有兩重含義，一方面指的是漫畫中極其重要的角色——藤原佐為，一個視圍棋超過生命的千年鬼魂——佐為；另一方面，堀田由美、小畑健以及梅澤由香里希望通過這部作品告訴讀者，真正的圍棋是什么，圍棋的本質(zhì)與真諦是什么，圍棋之“魂”是什么。圍棋自古代中國東渡傳入日本后，經(jīng)過成百上千年的歷練，日本圍棋已染上了濃厚的本國文化的色彩，逐漸形成的圍棋文化也深深打上了日本傳統(tǒng)人文精神的烙印。因此，我們可以從這小小的棋盤中窺見日本圍棋文化以及其中所滲透的日本傳統(tǒng)人文精神，也就是所謂的“大和魂”。
一、棋之魂
《棋魂》的成功之處，在于它用一場場精彩的圍棋對局串聯(lián)出主人公們一步步成長的經(jīng)歷過程，從中塑造了一批個性分明、魅力無窮的棋士形象。作品描述了每一次棋局的過程及輸贏結(jié)果，卻從不過份著墨于對弈的專業(yè)技巧上，棋局出現(xiàn)的畫面并不占主要比例，否則不諳圍棋之道的讀者會難以理解對局的發(fā)展從而影響到對情節(jié)的理解。它更著重于細(xì)致地描述棋士們在對弈時的精神狀態(tài)和心理變化，一心求勝的迫切、不愿認(rèn)輸?shù)木髲�、輸棋之后的懊惱等情緒在作品中表現(xiàn)得淋漓盡致；它還生動地刻畫了對弈棋手之間既對立又相互牽絆的情感；同時，貫穿于整部作品的是佐為對圍棋千年的執(zhí)著，那份沉甸甸的熱愛通過他的一言一行自然地流露出來：“雖然千年過去，但世上某些事情依然不變，雪，和棋盤上的激戰(zhàn)，每一著棋都反映出執(zhí)棋者的內(nèi)心世界……到了如今，棋子拍落的聲音，依然震撼我心。”雖然每一個人生活的具末細(xì)節(jié)各不相同，但對于自己喜愛之物勇敢追求的情感，不想輕言放棄的執(zhí)著，付出的心血與努力，粗心大意與成功失之交臂的懊惱，辛苦卻得不到回報的失落……這些感觸卻是共通的�！镀寤辍氛峭ㄟ^跌宕起伏的劇情，悉心描繪著人與人之間普遍的情感，使讀者產(chǎn)生共鳴，異常地打動人心。
這部作品中最讓人印象深刻的，莫過于里面的棋手們所表現(xiàn)出來的對于勝負(fù)的執(zhí)著，幾乎每個人都有一份好勝之心，絕不輕易認(rèn)輸，因而面對任何艱難險阻也不輕言放棄，繼續(xù)前進。一開始對圍棋完全不感興趣的進藤光在佐為的百般哀求之下“勉強”開始下圍棋，卻在一次次與人對局之后，懵懵懂懂地產(chǎn)生了不愿輸給他人的心情。正因如此，他不甘愿做佐為的傀儡，希望能憑借自己的力量下出屬于自己的圍棋。為了幫助同校的學(xué)長筒井成立葉瀨中學(xué)的圍棋社團，小光等人參加了中學(xué)生業(yè)余圍棋比賽。在最后決賽時，面對的是實力強勁的海王中學(xué)圍棋社團的同學(xué)，小光認(rèn)清自己的實力，完全沒有獲勝的機會，因此拜托佐為幫助他下完這一局棋，“佐為，你來下吧……我不行啊，我贏不了……”，于此同時，他流下了既懊惱又不甘心的淚水，讓眾多觀者心疼不已。同樣，也正因為這份好勝，促使他走上追趕塔矢亮的道路，即使前路艱難不斷，也無怨無悔。從“佐為，也許你真的非常的厲害，而塔矢那認(rèn)真的眼神正凝視著佐為，那家伙一定會全力追趕佐為的。以塔矢的實力很快就會迎頭趕上，而我仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在后面……但是，從今天起我要踏出我的第一步！”這樣的“開戰(zhàn)宣言”到后來參加院生、職業(yè)棋士考試，進藤光在這股不愿服輸?shù)牧α康尿?qū)動下，一步一個腳印努力朝著自己的目標(biāo)奮進，最終成為了與塔矢亮不相上下的敵手。
作為圍棋界的天才少年，塔矢亮被小光身后的佐為打敗后，沒有絲毫逃避退讓之意，而是選擇迎頭趕上。當(dāng)他看到附在進藤光身上的佐為在圍棋比賽中的表現(xiàn)時，由衷地贊嘆這是精彩的一局，“我真不甘心，為什么和你對局的不是我呢，進藤，我終于明白了，如果不超越你，我就不可能成為棋神，因此，我不會再逃避你了。”當(dāng)看到塔矢亮流著淚向圍棋社的指導(dǎo)老師請求讓自己與小光對弈時，我們被他對圍棋的執(zhí)著所打動，也因他敢于面對強敵的勇氣所震撼。他并不是不害怕，再次與小光對局時，雙手忍不住地顫抖以至于將棋子蓋打翻在地，看到小亮清澈堅定的眼神，想起他的父親塔矢名人的話：“雖然心存敬畏，但依然敢于面對強手，一個人只有在這種環(huán)境下才能成長，以前的你并沒有這種斗志。以顫抖之身追趕，懷敬畏之心挑戰(zhàn)，只有這樣的你才能更接近棋神的目標(biāo)�！�
進藤成為院生之后的同學(xué)越智康介，家境富有并且擁有不俗的棋力，自尊心和好勝心都非常強。為了保證最大可能地獲取勝利，越智通過不斷地練習(xí)提高自己的技巧，甚至砸下重金邀請職業(yè)棋士來指導(dǎo)他。一旦對弈沒有取得勝利，作為懲罰他就會把自己關(guān)進洗手間，不斷地用手指去敲叩門板，一邊流著眼淚一邊回想輸棋的原因，是個對勝負(fù)異常執(zhí)著的人。還有進藤參加職業(yè)棋士比賽時遇到的第一個對手椿俊郎，他曾參加過多次職業(yè)比賽均未能入選，但他依然沒有放棄成為職業(yè)棋手的夢想，每年堅持參加比賽。由于這次是參加職業(yè)賽最后的機會，求勝心十分強烈的他，不惜對小光使用心理戰(zhàn)術(shù)來達到贏棋的目的。韓國棋院的研究生洪秀英，由于一時對弈成績的下滑而開始自暴自棄，抱著輸贏都無所謂的心態(tài)隨意地中途放棄對局，自然落得一直輸棋的結(jié)果。他在日本與進藤對弈，受到小光絕不輕易認(rèn)輸?shù)南缕鍛B(tài)度的影響，雖然輸了棋內(nèi)心卻重新燃起了求勝的火焰，下定決心一定要以職業(yè)棋手的身份，再次來到日本與進藤一絕雌雄。雖然佐為總是一副只要有棋下就十分滿足的模樣，似乎不太在乎輸贏的結(jié)果，但當(dāng)他遇到能與自己匹敵的對手——塔矢名人時，還是想和他一分高下，因此在得知小光新初段聯(lián)賽的對手是塔矢名人的時候，再三墾求讓自己與他對局。
《棋魂》由大大小小無數(shù)個棋局組成，有對局就一定有輸贏，自然更少不了對局中失利的選手失聲痛哭的畫面，由此可見日本棋界對于勝負(fù)結(jié)果的看重程度。有強大的國民就會有強大的國家，日本人從不甘心落后他人，一旦他意識到自己落后了，就會憋足力氣，千方百計追趕上來，這種好勝心也是日本人“和魂”的一部分。[1]這份好勝之心在圍棋的世界里發(fā)揮得淋漓盡致，對勝負(fù)的執(zhí)著促使棋手們不斷地追求自身圍棋技藝的發(fā)展，正如金克木曾經(jīng)說過：“日本棋士是專業(yè)，著重爭斗、勝負(fù)。中國人下棋多是作為業(yè)余，含有表演意味。”[2]
一方面，日本以競爭機制強化了圍棋競技的部分。另一方面，傳入日本后的圍棋與武士道、禪道、日本固有的世界觀和自然觀相互滲透，使圍棋之“道”超越了單純的勝負(fù)之爭，逐步演變成為一種鍛煉精神意志的方式。在與對手切磋抗?fàn)幹�，他們看重的與其說是勝負(fù)，不如說是借助棋盤上的一場場廝殺來磨練自己的精神與意志。《棋魂》強調(diào)堅韌的意志和精神力的強大作用，對每個人物的意志力、控制力的刻畫尤其濃墨重彩。作品經(jīng)常描述棋盤以外主人公之間精神上的較量，因此許多次對弈的勝負(fù)結(jié)果，并不由雙方下棋的技巧所決定，而是取決于每個棋士的精神意志的力量。
就像上面提到的韓國棋院的留學(xué)生洪秀英，在與進藤對弈的時候，正值他由于成績下滑心態(tài)最消沉的階段。他的叔叔擔(dān)心以這樣的狀態(tài)是否能夠取得勝利，因為圍棋的成敗“不僅僅是技巧的問題”，洪秀英由于失去斗志，之前的對局都時常只進行到一半就放棄了，完全沒有求勝的欲望。但在與小光對弈的過程，他逐漸找回想要贏棋的沖動，以及堅持下完棋局的認(rèn)真態(tài)度，雖然輸了棋卻燃起了更高的斗志。伊角慎一郎也是進藤成為院生以后的同學(xué)，并且平日在院生當(dāng)中成績名列第一。但是，由于他的心智容易受到外界的影響，之前參加職業(yè)棋士比賽均發(fā)揮失常而沒能入選。在這次職業(yè)比賽中也是由于太在意進藤的進步速度，失去了贏棋的自信，發(fā)生失誤輸給了進藤。并且，自那次對局后伊角失去斗志，之后的對弈陷入屢戰(zhàn)屢敗的僵局。直到他與越智的對局，越智冷嘲熱諷的言語刺激了伊角的自尊心和好勝心，恢復(fù)了正常的水準(zhǔn)從而打敗了越智。小光也曾在職業(yè)賽中，因為椿某些手段的干擾亂了陣腳，不能以平靜的心態(tài)進行對局，甚至害怕與椿對弈，導(dǎo)致一再發(fā)揮失常，連連敗北。就連圍棋技藝相對成熟的職業(yè)棋士緒方九段與桑原本因坊的頭銜爭奪戰(zhàn)中，緒方被桑原從容不迫的態(tài)度動搖了信心與意志，喪失斗志，因此在對弈中失利……這些對局都證明了在圍棋的世界里，強大的精神意志力起著重要的支持作用。
同時，《棋魂》中的眾棋士都用自己的語言或行動表現(xiàn)出他們對于自己的“圍棋之道”的參悟，也就是自身對于圍棋的理解。
《棋魂》中，佐為的靈魂千年不曾散去，就是緣于他割舍不下對圍棋的執(zhí)念，他一心想下圍棋，甚至死后還附身在棋盤之上，等待有緣的人出現(xiàn)讓他再有下棋的機會。對于他來說，圍棋就是一切，個中玄妙滋味難以言狀，而他對圍棋的執(zhí)著與熱愛，也和一千年前一樣沒有減少半分。進藤答應(yīng)他可以在新初段聯(lián)賽與塔矢名人對局，但由于種種現(xiàn)實原因，兩者皆沒能盡全力下好這一盤棋，于是佐為陷入迷茫之中，“如果不能領(lǐng)悟‘神之一招’，我來這里干什么呢？我還要等多長時間？”最終，佐為通過小光的牽線搭橋，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在網(wǎng)上完成了夢寐以求的與塔矢名人的對弈，終于了解到原來自己穿越千年時光，存在的意義就是讓進藤光看到他與塔矢名人的對局，并協(xié)助他領(lǐng)悟“神之一招”，當(dāng)夙愿實現(xiàn)之后，佐為身上停止的時間沙漏再次開始流動，他知道自己已經(jīng)沒有了留在世間的意義。
塔矢亮的父親塔矢行洋，獲得了名人在內(nèi)的五個頭銜，是日本圍棋界的第一高手，他在對弈時如同君臨天下般指點江山，揮灑自如，整個棋盤就是他的天與地，在棋局上表現(xiàn)得霸氣十足。倉田五段評價塔矢名人在十段賽中下的敗棋：“雖然是頭銜賽的最終局，有趣的下法竟然不停地出現(xiàn)，整局棋都變得很有朝氣。結(jié)果雖然輸了，但真讓人佩服啊……都已經(jīng)那個年紀(jì)了，竟然還能改變自己，太厲害了，塔矢行洋，還能繼續(xù)奮戰(zhàn)��！”他還被佐為稱作“是這個世界上和我一樣，最接近領(lǐng)悟‘神之一招’的人”。在這樣的不凡背后同樣付出了別人意想不到的艱辛與汗水，他曾對小亮說過：“我也不知道你有沒有下圍棋的天賦，不過即使沒有的話，你也已經(jīng)有了兩種更可貴的東西：一個是比任何人都更加努力不懈，二是比任何人都更愛圍棋�！边@番話未嘗不是在說他自己。塔矢名人認(rèn)為真正的圍棋是與任何頭銜、名利無關(guān)的，他向小光解釋自己要隱退的想法時說：“隱退對我來說并不是什么很重要的事，其實那也有好處，不用再以棋士的身份對局，義務(wù)也會減輕不少，也不用再接受那些無聊的訪問。又不是不能夠再下棋了，對我來說，我還有這個身體啊。就算沒有頭銜戰(zhàn)，我也能下出真正的圍棋。”
桑原仁是本因坊頭銜的保持者，日本圍棋界的長老級人物，一直很關(guān)注進藤光與塔矢亮這兩個圍棋界的新秀。在小光因為佐為的消失而放棄下圍棋的時候，桑原卻非常堅信他一定會再回到棋壇：“痛苦、迷惑都是必要的修煉，把進藤光拉進職業(yè)圍棋界的是塔矢亮，只要塔矢亮還在全力往上沖，就沒什么好擔(dān)心的，那小子一定會回來的，回來迎戰(zhàn)他所認(rèn)定的對手�！辈⑶遥J(rèn)知中的圍棋，也已經(jīng)不再是簡單的勝負(fù)，一局真正精彩的圍棋，重要的不是一個人的成敗結(jié)果，而是對弈的兩個人共同創(chuàng)造的藝術(shù)。他曾經(jīng)說過：“圍棋一個人是下不了的，一定要兩個人下。如果只有一個天才，是無法創(chuàng)造出名局的，圍棋需要兩個實力相當(dāng)?shù)奶觳牛仨殐蓚�天才湊在一起，才能夠領(lǐng)悟神之一招！”
進藤在參加中學(xué)圍棋比賽時曾說過：“你看，棋盤上有九顆星。好像是個宇宙，而我將棋子一個又一個擺上去，就好象在增加一顆又一顆的星星，我正在創(chuàng)造宇宙！就像神一樣，我要成為神，在這個棋盤上�！痹谛」獾难劾�，棋盤上的每一顆棋子都如同天上的星辰般閃亮，棋盤在他的腦海中也化成了宇宙星河，對弈的過程就像在指引繁星的運行方向。以競技為主的日本圍棋，在殘酷無情的對局廝殺之余，也賦予了圍棋無限的想象空間，小小棋盤上的三百六十一個交點，變幻著成千上萬無數(shù)的可能性，從而顯示出圍棋獨特的藝術(shù)性和審美性。
關(guān)于日本圍棋文化的敘述，川端康成在其報告小說《名人》中寫道：
提起傳統(tǒng)，圍棋也是從中國傳來的。不過，真正的圍棋是在日本形成的。不論是現(xiàn)在還是三百年前，中國的棋藝同日本無法比擬。圍棋的高深，是由日本人探索出來的。這與昔日由中國傳來的許多文物，在中國已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達不同，圍棋只有在日本才完全發(fā)展起來。不過，那是在得到江戶幕府的保護之后，是近代的事了。早在一千年前，圍棋就傳入日本。經(jīng)過漫長的歲月，日本圍棋的智慧也沒有培植起來。據(jù)說，在中國，人們把圍棋看成是仙心的游藝，充滿了天地之元氣，三百六十有一路包含著天地自然和人生哲理。然而，開拓這種智慧之奧秘的，正是日本。日本的精神，超過了模仿和引進。從圍棋來看，這種情況是很明顯的。[3]
這樣的說法雖然部分是事實，但明顯帶有強烈的民族本位色彩。然而，這樣的觀念在日本是普遍常見的，否則也不會出現(xiàn)安藤如意認(rèn)為在圍棋方面，“三百年前日本便遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于中國之上”的說辭。相較之日本學(xué)者對于本國圍棋傳統(tǒng)及文化的盲目推崇，我國某些學(xué)者的觀點相對客觀得多。何云波在《圍棋與中國文化》中剖析日本圍棋文化的精髓，他認(rèn)為：“菊與刀，構(gòu)成了本尼迪克特對日本民族精神的準(zhǔn)確概括。在日本文化中，既有菊的優(yōu)雅，又有刀的勇武，并且，這看似矛盾的兩面，又能奇妙地統(tǒng)一在一起。就像在殺人的武士道中，竟也禪意盎然。圍棋，同樣把日本文化的優(yōu)雅與殺氣糅合在了一起，或者，簡單地說，菊與刀，就是圍棋�！盵4]日本圍棋傳統(tǒng)中的“菊與刀”就表現(xiàn)為圍棋的“道”與“技”的結(jié)合。日本接受繼承中國圍棋后，在繼承了中國圍棋的風(fēng)雅傳統(tǒng)的同時，又大大強化了圍棋的競技的一面，并且將棋上的勝負(fù)上升為一種精神、信仰之道，這就是武士道精神。[5]《棋魂》里的主人公們用一局局精彩紛呈的對弈，展現(xiàn)了他們對圍棋割舍不下的執(zhí)著與熱情，棋里棋外所表現(xiàn)的頑強斗志、堅定的精神意志力，正體現(xiàn)了這樣的日本圍棋文化。
二、《棋魂》與日本文化傳統(tǒng)
眾所周知，圍棋是從古代中國傳入日本，“世傳圍棋吉備公始傳來”的民間傳說成為了圍棋何時傳入這一問題最常見的回答。但是，后根據(jù)中日許多歷史資料的記載，在吉備真?zhèn)淞魧W(xué)唐朝之前，圍棋就已經(jīng)在日本十分風(fēng)行了。例如唐魏徵等著的《隋書·東夷傳·倭國》中的記載：“……無文字，唯刻木結(jié)繩。敬佛法，于百濟求得佛經(jīng)，始有文字。知卜筮，尤信巫覡，每至正月一日，必射戲飲酒，其余節(jié)略與華同。好好棋博、握槊、樗蒲之戲。”其中的“棋”指的就是圍棋，由此可見，最遲到6世紀(jì)末7世紀(jì)初，圍棋就已經(jīng)在日本存在并且頗為流行。至今為止，中日兩國研究人員關(guān)于這點的考證結(jié)果依然眾說紛紜。但是，圍棋傳入日本后，經(jīng)過歲月的洗禮，接受國的吸收、消化與改造后完成了從古典到現(xiàn)代圍棋的轉(zhuǎn)型，這是不爭的事實。
圍棋傳入日本之后，最開始只在宮廷和貴族階層流行。平安時代，崇尚雅致優(yōu)美生活的上層貴族們將圍棋視為必備的修養(yǎng)之一，博學(xué)多才的菅原道真就曾用漢文寫下不少膾炙人口的圍棋詩。除了天皇、貴族官員，甚至連宮廷里的妃嬪、女官都非常熱衷于圍棋這項游戲，紫式部的《源氏物語》、清少納言的《枕草子》中均出現(xiàn)了王公貴族們下棋的場面，可見當(dāng)時圍棋在上層社會的風(fēng)行程度。而作為古代日本重要的文化階層代表——僧侶，他們在日本擁有特殊的社會地位，大多精通圍棋之道。其中，被尊稱為“棋圣”的寬蓮法師就是日本圍棋史上最早出現(xiàn)的名手。經(jīng)歷了歲月的磨礪，圍棋逐漸普及到武士階層與平民百姓之中，他們對于圍棋的熱愛一點也不遜色于王侯貴族們，與此同時，日本圍棋也開始進行著由古代圍棋到現(xiàn)代圍棋的轉(zhuǎn)變。到了江戶時代，德川幕府的第一代將軍德川家康設(shè)立了圍棋界管理機構(gòu)“棋所”，并欽點第一代本因坊算砂為首任“棋所”，隨后產(chǎn)生了本因坊、安井、井上、林四大圍棋門派。此后，德川家康又確立了“御城棋”制度，一年一度在將軍面前進行的“御前比賽”成了各棋士展現(xiàn)實力的大好機會。元祿時代，棋力的具體評判標(biāo)準(zhǔn)——段位制得以確立，同時還規(guī)定了不同段位間的對弈規(guī)格，使比賽有章可循。由此，日本圍棋在四大家族的激烈競爭下向著職業(yè)化、制度化發(fā)展，并造成了日本圍棋界前所未有的繁榮景象。同時，“技”與“道”共生共存的日本圍棋文化也一步一步地形成。
《棋魂》里眾棋士將圍棋看作一種競技運動，重視勝負(fù)的結(jié)果，追求圍棋之“技”的提高。這是日本圍棋早在江戶時代就逐漸職業(yè)化、制度化、競爭化的必然結(jié)果，也是“四大棋家”在幾百年里持續(xù)對立、競爭、發(fā)展的結(jié)果。
古代的東方國家，例如印度、中國、日本、朝鮮等，講究的是長幼有序、尊卑分明的等級制文化，“平等競爭”的思想與機制在如此森嚴(yán)的等級制度下根本無法形成和發(fā)展。日本作為東方文明的組成部分，也是有著嚴(yán)格等級制度的國家。日本人在構(gòu)筑世界秩序時，經(jīng)常考慮到等級制。在家庭以及人際關(guān)系中，年齡、輩份、性別、階級決定著適應(yīng)的行為。在政治、宗教、軍隊、產(chǎn)業(yè)等各個領(lǐng)域中，都有十分周到的等級劃分，無論是上層還是下層，一逾越其特權(quán)范圍，必將受懲罰。只要“各得其所，各安其位”得以維持，日本人就會毫無不滿地生活下去。他們就感到安全。[6]但與其他東方國家不同的是，日本的等級制度中自古以來就存在著相對平等的因素。它的等級結(jié)構(gòu)由上至下由皇室、貴族、士（武士）、農(nóng)、工、商以及賤民組成，每個階層有其相應(yīng)的特權(quán)以及義務(wù)。也就是說，日本的各個階層的利益都被考慮到，都享受著某種保障。即使是賤民階層也有允許他們壟斷的特種職業(yè)，其自治團體也得到當(dāng)局的承認(rèn)。當(dāng)賤民的利益受到侵犯的時候，還可以通過適當(dāng)?shù)纳暝V通道向當(dāng)局幕府請愿，并有半數(shù)以上能夠得到當(dāng)局的準(zhǔn)予。另外，雖然日本禁止各個階層間隨意地通婚，但自古以來還是有許多商人借由通婚、過繼和收養(yǎng)等不成文卻約定俗成的手段躋身到武士等上層階層，各階層間微妙的互通從內(nèi)部混淆著等級之間嚴(yán)苛的界限。
同樣的，在嚴(yán)格的家族制、等級制下發(fā)展起來的日本圍棋，卻有它相對平等的部分，從而推動了相互競爭的可能性�！八拇笃寮摇弊鳛槿毡緡褰绲乃拇蠹易彘T派，每個家族的掌門具有絕對的權(quán)威，門下師徒、師兄弟的關(guān)系也按照長幼順序區(qū)分得一清二楚。同時，棋士之間以段位的高低也分隔出了相當(dāng)嚴(yán)格的等級。但是，在圍棋的世界里，幾乎每個人都是憑借自己的棋力確立段位以及在棋界的地位。雖然段位制規(guī)定，棋士不可以罔顧段位的高低，隨意地進行對弈�？墒侵灰闩δゾ毱寮迹瑩碛蟹欠驳膶嵙�，按照規(guī)定順序不斷提升自己的段位，終有一天也可以挑戰(zhàn)圍棋界最高頭銜——“名人棋所”的位置。也正是因為這樣相對平等的制度和環(huán)境，四大棋家為了爭奪名人棋所的稱號，展開了激烈的競爭，在棋盤上掀起一場場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。
就像在《棋魂》的故事里，進藤光視塔矢亮為勁敵，為了追趕上他的腳步，他在佐為的教導(dǎo)和幫助下努力提高自己的棋藝，想在棋盤上一分高低；佐為與塔矢名人在互聯(lián)網(wǎng)上的圍棋交戰(zhàn)，由于實力相當(dāng)而下得難分高下，每下一步棋都讓觀者拍案叫絕。這種“棋盤上的刀光劍影”在歷代名人棋所爭奪賽里已經(jīng)見怪不怪了。
正保年間，第二世本因坊算悅與安井算知為爭奪名人棋所的寶座進行擂臺戰(zhàn)，雙方都舍出性命作賭，費時九年只下了六盤棋，竟不分勝負(fù)；憲文年間，第三世本因坊道說為師報仇，向當(dāng)時已當(dāng)上名人的安井算知挑戰(zhàn)，擂戰(zhàn)六十番，發(fā)誓‘倘若敗下，流放遠(yuǎn)島’；元文年間，第七世本因坊秀伯與井上因碩爭棋，弈至第八局結(jié)束，秀伯口吐鮮血；其后更有‘因徹吐血’之局。因徹為幻庵因碩的弟子。十二世本因坊丈和運用謀略，兵不血刃登上名人棋所寶座。井上家的掌門人幻庵因碩自覺被愚弄，尋機報復(fù)，決心在棋盤上打敗丈和。經(jīng)苦心策劃，派自己的弟子赤星因徹向丈和挑戰(zhàn)�！寰洲闹磷詈笠惶欤揪陀薪Y(jié)核病的因徹，眼看局勢無望，有負(fù)師父重托，羞愧之下，加上心力交瘁，鮮血止不住噴出，人也撲到了棋盤上。因徹經(jīng)此變故，不久年僅26歲的他就含恨離開了人世。[7]
另一方面，日本接受繼承來自中國的圍棋之后，將棋局上的單純勝負(fù)上升成為一種精神、信仰之道，逐漸與自然觀、禪道、武士道融為一體，形成了日本獨有的圍棋之“道”。 “道”是“技”矛盾的對立面，更是它的升華與超越。美國文化人類學(xué)家本尼迪克特用“菊與刀”概括了日本人文精神，而日本圍棋文化中的“菊與刀”則體現(xiàn)為圍棋的道與技完美地結(jié)合，道既是一種專門的學(xué)問和技藝，更是一種生命原理的體現(xiàn)。棋道無涯，圍棋蘊含著豐富的智慧與精神。[8]
日本圍棋的棋道超越了純粹的輸贏結(jié)果，首先體現(xiàn)在對精神意志力的重視上。正如《棋魂》中曾出現(xiàn)過許多棋局，其勝負(fù)結(jié)果不僅僅是由對弈雙方的棋力所決定，弈者的精神控制力，意志是否堅定也起著至關(guān)重要的作用。甚至有些棋局即使輸了，但只要通過這場對局激發(fā)出對弈者的斗志，重新找回控制精神意志力的方法，也不失為一種勝利。日本人深信，通過特殊的修煉，可以使一個人的精神達到最高境界。[9]本尼迪克特在其著作中重點描述了日本人在戰(zhàn)爭中對于精神力的狂熱：“他們說，精神就是一切，是永存的。物質(zhì)當(dāng)然也是不可缺少的，但那卻是次要的，瞬間的……他們的飛行員駕駛小型飛機以自殺方式進攻撞擊我們的軍艦，就是精神戰(zhàn)勝物質(zhì)的無數(shù)教材。”[10]日本人歷來重視精神意志力的鍛煉與本國的自然環(huán)境和自然觀，以及社會歷史發(fā)展?fàn)顩r有著緊密的聯(lián)系。
首先，日本是一個島國，在航海技術(shù)還不夠發(fā)達的古代，日本人民生活在一個四面被海水包圍孤立的島嶼之上，逐漸形成了所謂的“島國意識”。一方面，“島國意識”類似于危機意識，也就是說，生活在島嶼上的人們的危機感要比生活在山地、平原等地的人們強烈得多。因為他們不確定自己居住的環(huán)境是否安全，總是擔(dān)心島嶼被大海吞沒的那一天的到來。同時，他們還覺得自己是被世界孤立的族群，即使發(fā)生了巨大的自然災(zāi)害也沒有可以逃離的地方。另一方面，“島國意識”還體現(xiàn)在由于身處島嶼之上，人們?nèi)菀渍J(rèn)定自己面向外界的認(rèn)知及擴張能力被大海所阻隔，對外的劣勢導(dǎo)致從此將注意力轉(zhuǎn)向自我的內(nèi)心世界，充分發(fā)掘自身精神意志的力量，以期與外界自然取得的一種共生的平衡。因此，日本人算得上是最喜歡進行自我挖掘與剖析的族群之一，從“私小說”這種日本特有的文學(xué)作品中我們也可以看出些端倪。并且，日本是個四季分明，風(fēng)景秀美的國家，人們在這片土地上盡情享受著大自然賜予的無窮恩惠。同時，日本也是個多火山多地震的國家，一旦災(zāi)難爆發(fā)，人們面對大自然無情的折磨毫無還手之力。因此，日本人有史以來對大自然就懷著既熱愛感恩又崇敬害怕的感情。他們認(rèn)為自然界中的萬物都有神靈附體，處處都有神的存在，這些基本觀點形成了日本最古老樸素的宗教信仰——神道。這些信仰告訴人們，面對大自然所采取的最好態(tài)度不是去征服破壞她，而是學(xué)會忍讓，這樣才能和自然界所有的生靈和諧地生活相處，如此自然觀在日本人心中逐漸播下自我忍耐，學(xué)會控制精神意志的種子。
其次，日本自古以來就是個等級制度森嚴(yán)的社會，它要求人民形成“各安其位”的意識，不可以出現(xiàn)越過雷池的不當(dāng)行為。從古代皇室、貴族、士、農(nóng)、工、商、賤民嚴(yán)格的等級劃分，到現(xiàn)代日本社會的繁文縟節(jié)和禮儀規(guī)范。人們?yōu)榱撕湍婪�(wěn)定地共同生活在一起，各階層的人都十分注意自己的行為舉止，絕不做與自己身份不符的事情。就算到了現(xiàn)代化社會的今天，日本人還是非常重視人際關(guān)系，他們在人際交往過程中尤其在意自己能否融入到周圍團體當(dāng)中，害怕與他人不同而遭到排斥。作為日常用語更新頻率相當(dāng)高的國家，日本每年都會進行日常用語的更新調(diào)查，且每一次的新用語總能在最短的時間內(nèi)流行起來。這也是因為在日本社會中，人與人之間的相互影響力非常之大，甚至必須和他人講一樣的流行語，自己才不會顯得奇怪、脫離群體。同時，日本人對人對事的態(tài)度十分謹(jǐn)慎，說話的時候總是站在他人的立場，過于考慮他人的感受。因此在日語當(dāng)中，含糊曖昧的語言表達運用十分廣泛，而很少直接明白地說出自己的感受與想法，深怕這樣會傷害到對方的感情，希望能夠營造出“相互之間不言自明”的理想關(guān)系。在這樣的傳統(tǒng)社會氛圍下，日本國民逐漸養(yǎng)成揣摩他人心思、忍耐、控制自身情感等習(xí)慣，從另一個角度來說，也是在潛移默化地訓(xùn)練著精神的控制能力。
由此，日本人在不知不覺中將對精神意志力的重視滲透到他們的生活當(dāng)中，而一些來自中國的技藝文化經(jīng)過他們的消化、吸收、改造后，具備了鍛煉身心的功用，并上升成為藝術(shù)之道、人生之道甚至信仰之道。例如從中國傳入的喝茶習(xí)慣，到了日本人的手中不再是一種簡單的消遣休閑的方式，而逐漸衍生出了以“和、敬、清、寂”為指歸的具有深奧人生哲理，強調(diào)修煉精神意志，注重情操的陶冶的“茶道”。同樣的，古代中國的圍棋具有濃厚的游戲性質(zhì)，但傳入日本以后，經(jīng)由一系列演變與發(fā)展，在純粹的勝負(fù)之上衍生出了更深層次的意義。
正如日本的棋士大多是僧侶，這樣的雙重身份正好體現(xiàn)了日本圍棋文化的精髓。在四大棋家慘烈的競爭中，作為一個棋士，對弈的結(jié)果往往與個人的尊嚴(yán)和家族的榮辱興衰緊密聯(lián)系在一起，因此眾棋手為了取得勝利不計任何代價，甚至付出了自己的生命。對局時表現(xiàn)出來的對勝負(fù)的執(zhí)著，激昂的斗志，大無畏的精神，就如同武士拼死捍衛(wèi)自己的領(lǐng)主一樣。因此，圍棋的棋道當(dāng)中也融入了日本傳統(tǒng)的武士道精神。日本武士階層最初作為土地莊園的擁有者領(lǐng)主的保護者登上歷史的舞臺，為維護國家的穩(wěn)定與發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。隨著封建經(jīng)濟的發(fā)展，到了鐮倉幕府時代，武士階層成為了日本的統(tǒng)治階層。武士保衛(wèi)自己的領(lǐng)主，領(lǐng)主分發(fā)俸祿與土地給武士，于是，從將軍到底層武士之間形成了一層層牢固穩(wěn)定的主從關(guān)系，屬于這一階層的獨立思想意識也逐漸形成，這就是武士道精神。對自己侍奉的主人絕對忠誠是武士道的核心精神，“全忠死節(jié)”是武士心目中最完美的道德體現(xiàn)，信義、勇敢、服從、廉恥、節(jié)儉等武士道德標(biāo)準(zhǔn)深深影響著日本民族文化精神。鐮倉時代后期，武士道又融入了禪宗，這使武士們在朝不保夕的生活中尋求到了超越生死的宗教歸宿，但禪道里空洞虛無的人生觀被無限放大，成為漠視他人生命和自己作出違背人性之舉的借口。同時，禪道強調(diào)自持克己，心智的修煉，故而武士們從忍耐饑餓到不斷地向強敵挑戰(zhàn)，用類似苦行的方式來磨練自己的意志與精神力，力求達到一個至高的境界�？v覽日本圍棋的發(fā)展歷史，武士道精神的某些特質(zhì)在日本棋士身上都有不同程度的體現(xiàn)。
同時，棋士的僧侶身份讓圍棋之中融合了禪道，它使圍棋超脫了棋盤上的勝負(fù)，具有了精神、宗教、審美的意義。日本禪道同樣來源于中國，但當(dāng)它從那個東方古國飄洋過海來到這個島嶼之后，除了自身的宗教內(nèi)涵，日本人還賦予了它控制精神意志力方面的意義，從而演變成為修煉心性心靈的獨特方式。在悠悠歷史長河里，日本禪道中的禪意滲透于各種藝術(shù)文化形式當(dāng)中，例如日本的盆栽藝術(shù)，主張以“一木一葉”來展現(xiàn)無窮的自然景致；茶道中使用的茶室通�？臻g極為狹窄，裝飾極其簡樸，但其寓意的是“無邊的開闊和無限的雅致”；與茶道齊名的日本花道，崇尚“僅以點滴之水、咫尺之樹，表現(xiàn)江山萬里景象�！边@些富有禪味的藝術(shù)主旨，給這些藝術(shù)文化形式增添了一抹宗教的色彩。
[1] 李濤《大和魂——日本的根性窺探》，中國友誼出版公司，2007年，第29頁。
[2] 轉(zhuǎn)引自何云波《奕境——圍棋與中國文藝精神》，北京大學(xué)出版社，2006年，第3頁。
[3] 川端康成《天授之子》，漓江出版社，1998年，第243頁。
[4] 何云波《圍棋與中國文化》，人民出版社，2001年，第487頁。
[5] 何云波《圍棋與中國文化》，人民出版社，2001年，第490頁。
[6] 魯思·本尼迪克特《菊與刀》，商務(wù)印書館，1996年，第66頁。
[7] 何云波《圍棋與中國文化》，人民出版社，2001年，第492至493頁。
[8] 呂順長，沈國權(quán)《棋道》，上海辭書出版社，2007年，第3頁。
[9] 魯思·本尼迪克特《菊與刀》，商務(wù)印書館，1996年，第19頁。
[10] 魯思·本尼迪克特《菊與刀》，商務(wù)印書館，1996年，第17頁。
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《棋魂》是一部以圍棋為題材的少年漫畫，于1999年至2003年在《少年JUMP周刊》（集英社）上連載，原作堀田由美，漫畫由小畑健繪制，并由日本棋院的女棋士梅澤由香里擔(dān)任監(jiān)修。這是一部典型的日本“熱血”少年漫畫，某個平凡不起眼，又不怎么努力勤奮的主人公在成長的路途中遇到一大堆異常優(yōu)秀的配角們，在他們的激勵和幫助下，終于找尋到自我的目標(biāo)奮發(fā)向上的故事，這其實是日本漫畫中司空見慣的橋段，例如《灌籃高手》中的櫻木花道、《火影忍者》中的漩渦鳴人等。但是，作品大獲成功的原因除了作者成功地講述一個男孩的成長經(jīng)歷外，他還在作品中充分展現(xiàn)了圍棋這一古老游戲的獨特魅力，用簡單清晰的畫面讓觀者走近平時看上去高深莫測的圍棋世界�！镀寤辍返膯柺琅c風(fēng)行，不僅為棋界輸送了大量新鮮血液，而且還吸引了大量漫迷及相關(guān)人群了解和關(guān)注圍棋，為推動日本圍棋事業(yè)的發(fā)展做出的巨大貢獻。
作者的創(chuàng)作主旨可以從“棋魂”這一中譯名里找到答案，這部作品的日文名是“ヒカルの碁”，直譯過來其實叫做“小光的圍棋”。但是，“棋魂”這個譯名似乎與作品的內(nèi)容更為貼合，也更能表達作品的精髓�！捌寤辍痹谶@里有兩重含義，一方面指的是漫畫中極其重要的角色——藤原佐為，一個視圍棋超過生命的千年鬼魂——佐為；另一方面，堀田由美、小畑健以及梅澤由香里希望通過這部作品告訴讀者，真正的圍棋是什么，圍棋的本質(zhì)與真諦是什么，圍棋之“魂”是什么。圍棋自古代中國東渡傳入日本后，經(jīng)過成百上千年的歷練，日本圍棋已染上了濃厚的本國文化的色彩，逐漸形成的圍棋文化也深深打上了日本傳統(tǒng)人文精神的烙印。因此，我們可以從這小小的棋盤中窺見日本圍棋文化以及其中所滲透的日本傳統(tǒng)人文精神，也就是所謂的“大和魂”。
一、棋之魂
《棋魂》的成功之處，在于它用一場場精彩的圍棋對局串聯(lián)出主人公們一步步成長的經(jīng)歷過程，從中塑造了一批個性分明、魅力無窮的棋士形象。作品描述了每一次棋局的過程及輸贏結(jié)果，卻從不過份著墨于對弈的專業(yè)技巧上，棋局出現(xiàn)的畫面并不占主要比例，否則不諳圍棋之道的讀者會難以理解對局的發(fā)展從而影響到對情節(jié)的理解。它更著重于細(xì)致地描述棋士們在對弈時的精神狀態(tài)和心理變化，一心求勝的迫切、不愿認(rèn)輸?shù)木髲�、輸棋之后的懊惱等情緒在作品中表現(xiàn)得淋漓盡致；它還生動地刻畫了對弈棋手之間既對立又相互牽絆的情感；同時，貫穿于整部作品的是佐為對圍棋千年的執(zhí)著，那份沉甸甸的熱愛通過他的一言一行自然地流露出來：“雖然千年過去，但世上某些事情依然不變，雪，和棋盤上的激戰(zhàn)，每一著棋都反映出執(zhí)棋者的內(nèi)心世界……到了如今，棋子拍落的聲音，依然震撼我心。”雖然每一個人生活的具末細(xì)節(jié)各不相同，但對于自己喜愛之物勇敢追求的情感，不想輕言放棄的執(zhí)著，付出的心血與努力，粗心大意與成功失之交臂的懊惱，辛苦卻得不到回報的失落……這些感觸卻是共通的�！镀寤辍氛峭ㄟ^跌宕起伏的劇情，悉心描繪著人與人之間普遍的情感，使讀者產(chǎn)生共鳴，異常地打動人心。
這部作品中最讓人印象深刻的，莫過于里面的棋手們所表現(xiàn)出來的對于勝負(fù)的執(zhí)著，幾乎每個人都有一份好勝之心，絕不輕易認(rèn)輸，因而面對任何艱難險阻也不輕言放棄，繼續(xù)前進。一開始對圍棋完全不感興趣的進藤光在佐為的百般哀求之下“勉強”開始下圍棋，卻在一次次與人對局之后，懵懵懂懂地產(chǎn)生了不愿輸給他人的心情。正因如此，他不甘愿做佐為的傀儡，希望能憑借自己的力量下出屬于自己的圍棋。為了幫助同校的學(xué)長筒井成立葉瀨中學(xué)的圍棋社團，小光等人參加了中學(xué)生業(yè)余圍棋比賽。在最后決賽時，面對的是實力強勁的海王中學(xué)圍棋社團的同學(xué)，小光認(rèn)清自己的實力，完全沒有獲勝的機會，因此拜托佐為幫助他下完這一局棋，“佐為，你來下吧……我不行啊，我贏不了……”，于此同時，他流下了既懊惱又不甘心的淚水，讓眾多觀者心疼不已。同樣，也正因為這份好勝，促使他走上追趕塔矢亮的道路，即使前路艱難不斷，也無怨無悔。從“佐為，也許你真的非常的厲害，而塔矢那認(rèn)真的眼神正凝視著佐為，那家伙一定會全力追趕佐為的。以塔矢的實力很快就會迎頭趕上，而我仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在后面……但是，從今天起我要踏出我的第一步！”這樣的“開戰(zhàn)宣言”到后來參加院生、職業(yè)棋士考試，進藤光在這股不愿服輸?shù)牧α康尿?qū)動下，一步一個腳印努力朝著自己的目標(biāo)奮進，最終成為了與塔矢亮不相上下的敵手。
作為圍棋界的天才少年，塔矢亮被小光身后的佐為打敗后，沒有絲毫逃避退讓之意，而是選擇迎頭趕上。當(dāng)他看到附在進藤光身上的佐為在圍棋比賽中的表現(xiàn)時，由衷地贊嘆這是精彩的一局，“我真不甘心，為什么和你對局的不是我呢，進藤，我終于明白了，如果不超越你，我就不可能成為棋神，因此，我不會再逃避你了。”當(dāng)看到塔矢亮流著淚向圍棋社的指導(dǎo)老師請求讓自己與小光對弈時，我們被他對圍棋的執(zhí)著所打動，也因他敢于面對強敵的勇氣所震撼。他并不是不害怕，再次與小光對局時，雙手忍不住地顫抖以至于將棋子蓋打翻在地，看到小亮清澈堅定的眼神，想起他的父親塔矢名人的話：“雖然心存敬畏，但依然敢于面對強手，一個人只有在這種環(huán)境下才能成長，以前的你并沒有這種斗志。以顫抖之身追趕，懷敬畏之心挑戰(zhàn)，只有這樣的你才能更接近棋神的目標(biāo)�！�
進藤成為院生之后的同學(xué)越智康介，家境富有并且擁有不俗的棋力，自尊心和好勝心都非常強。為了保證最大可能地獲取勝利，越智通過不斷地練習(xí)提高自己的技巧，甚至砸下重金邀請職業(yè)棋士來指導(dǎo)他。一旦對弈沒有取得勝利，作為懲罰他就會把自己關(guān)進洗手間，不斷地用手指去敲叩門板，一邊流著眼淚一邊回想輸棋的原因，是個對勝負(fù)異常執(zhí)著的人。還有進藤參加職業(yè)棋士比賽時遇到的第一個對手椿俊郎，他曾參加過多次職業(yè)比賽均未能入選，但他依然沒有放棄成為職業(yè)棋手的夢想，每年堅持參加比賽。由于這次是參加職業(yè)賽最后的機會，求勝心十分強烈的他，不惜對小光使用心理戰(zhàn)術(shù)來達到贏棋的目的。韓國棋院的研究生洪秀英，由于一時對弈成績的下滑而開始自暴自棄，抱著輸贏都無所謂的心態(tài)隨意地中途放棄對局，自然落得一直輸棋的結(jié)果。他在日本與進藤對弈，受到小光絕不輕易認(rèn)輸?shù)南缕鍛B(tài)度的影響，雖然輸了棋內(nèi)心卻重新燃起了求勝的火焰，下定決心一定要以職業(yè)棋手的身份，再次來到日本與進藤一絕雌雄。雖然佐為總是一副只要有棋下就十分滿足的模樣，似乎不太在乎輸贏的結(jié)果，但當(dāng)他遇到能與自己匹敵的對手——塔矢名人時，還是想和他一分高下，因此在得知小光新初段聯(lián)賽的對手是塔矢名人的時候，再三墾求讓自己與他對局。
《棋魂》由大大小小無數(shù)個棋局組成，有對局就一定有輸贏，自然更少不了對局中失利的選手失聲痛哭的畫面，由此可見日本棋界對于勝負(fù)結(jié)果的看重程度。有強大的國民就會有強大的國家，日本人從不甘心落后他人，一旦他意識到自己落后了，就會憋足力氣，千方百計追趕上來，這種好勝心也是日本人“和魂”的一部分。[1]這份好勝之心在圍棋的世界里發(fā)揮得淋漓盡致，對勝負(fù)的執(zhí)著促使棋手們不斷地追求自身圍棋技藝的發(fā)展，正如金克木曾經(jīng)說過：“日本棋士是專業(yè)，著重爭斗、勝負(fù)。中國人下棋多是作為業(yè)余，含有表演意味。”[2]
一方面，日本以競爭機制強化了圍棋競技的部分。另一方面，傳入日本后的圍棋與武士道、禪道、日本固有的世界觀和自然觀相互滲透，使圍棋之“道”超越了單純的勝負(fù)之爭，逐步演變成為一種鍛煉精神意志的方式。在與對手切磋抗?fàn)幹�，他們看重的與其說是勝負(fù)，不如說是借助棋盤上的一場場廝殺來磨練自己的精神與意志。《棋魂》強調(diào)堅韌的意志和精神力的強大作用，對每個人物的意志力、控制力的刻畫尤其濃墨重彩。作品經(jīng)常描述棋盤以外主人公之間精神上的較量，因此許多次對弈的勝負(fù)結(jié)果，并不由雙方下棋的技巧所決定，而是取決于每個棋士的精神意志的力量。
就像上面提到的韓國棋院的留學(xué)生洪秀英，在與進藤對弈的時候，正值他由于成績下滑心態(tài)最消沉的階段。他的叔叔擔(dān)心以這樣的狀態(tài)是否能夠取得勝利，因為圍棋的成敗“不僅僅是技巧的問題”，洪秀英由于失去斗志，之前的對局都時常只進行到一半就放棄了，完全沒有求勝的欲望。但在與小光對弈的過程，他逐漸找回想要贏棋的沖動，以及堅持下完棋局的認(rèn)真態(tài)度，雖然輸了棋卻燃起了更高的斗志。伊角慎一郎也是進藤成為院生以后的同學(xué)，并且平日在院生當(dāng)中成績名列第一。但是，由于他的心智容易受到外界的影響，之前參加職業(yè)棋士比賽均發(fā)揮失常而沒能入選。在這次職業(yè)比賽中也是由于太在意進藤的進步速度，失去了贏棋的自信，發(fā)生失誤輸給了進藤。并且，自那次對局后伊角失去斗志，之后的對弈陷入屢戰(zhàn)屢敗的僵局。直到他與越智的對局，越智冷嘲熱諷的言語刺激了伊角的自尊心和好勝心，恢復(fù)了正常的水準(zhǔn)從而打敗了越智。小光也曾在職業(yè)賽中，因為椿某些手段的干擾亂了陣腳，不能以平靜的心態(tài)進行對局，甚至害怕與椿對弈，導(dǎo)致一再發(fā)揮失常，連連敗北。就連圍棋技藝相對成熟的職業(yè)棋士緒方九段與桑原本因坊的頭銜爭奪戰(zhàn)中，緒方被桑原從容不迫的態(tài)度動搖了信心與意志，喪失斗志，因此在對弈中失利……這些對局都證明了在圍棋的世界里，強大的精神意志力起著重要的支持作用。
同時，《棋魂》中的眾棋士都用自己的語言或行動表現(xiàn)出他們對于自己的“圍棋之道”的參悟，也就是自身對于圍棋的理解。
《棋魂》中，佐為的靈魂千年不曾散去，就是緣于他割舍不下對圍棋的執(zhí)念，他一心想下圍棋，甚至死后還附身在棋盤之上，等待有緣的人出現(xiàn)讓他再有下棋的機會。對于他來說，圍棋就是一切，個中玄妙滋味難以言狀，而他對圍棋的執(zhí)著與熱愛，也和一千年前一樣沒有減少半分。進藤答應(yīng)他可以在新初段聯(lián)賽與塔矢名人對局，但由于種種現(xiàn)實原因，兩者皆沒能盡全力下好這一盤棋，于是佐為陷入迷茫之中，“如果不能領(lǐng)悟‘神之一招’，我來這里干什么呢？我還要等多長時間？”最終，佐為通過小光的牽線搭橋，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在網(wǎng)上完成了夢寐以求的與塔矢名人的對弈，終于了解到原來自己穿越千年時光，存在的意義就是讓進藤光看到他與塔矢名人的對局，并協(xié)助他領(lǐng)悟“神之一招”，當(dāng)夙愿實現(xiàn)之后，佐為身上停止的時間沙漏再次開始流動，他知道自己已經(jīng)沒有了留在世間的意義。
塔矢亮的父親塔矢行洋，獲得了名人在內(nèi)的五個頭銜，是日本圍棋界的第一高手，他在對弈時如同君臨天下般指點江山，揮灑自如，整個棋盤就是他的天與地，在棋局上表現(xiàn)得霸氣十足。倉田五段評價塔矢名人在十段賽中下的敗棋：“雖然是頭銜賽的最終局，有趣的下法竟然不停地出現(xiàn)，整局棋都變得很有朝氣。結(jié)果雖然輸了，但真讓人佩服啊……都已經(jīng)那個年紀(jì)了，竟然還能改變自己，太厲害了，塔矢行洋，還能繼續(xù)奮戰(zhàn)��！”他還被佐為稱作“是這個世界上和我一樣，最接近領(lǐng)悟‘神之一招’的人”。在這樣的不凡背后同樣付出了別人意想不到的艱辛與汗水，他曾對小亮說過：“我也不知道你有沒有下圍棋的天賦，不過即使沒有的話，你也已經(jīng)有了兩種更可貴的東西：一個是比任何人都更加努力不懈，二是比任何人都更愛圍棋�！边@番話未嘗不是在說他自己。塔矢名人認(rèn)為真正的圍棋是與任何頭銜、名利無關(guān)的，他向小光解釋自己要隱退的想法時說：“隱退對我來說并不是什么很重要的事，其實那也有好處，不用再以棋士的身份對局，義務(wù)也會減輕不少，也不用再接受那些無聊的訪問。又不是不能夠再下棋了，對我來說，我還有這個身體啊。就算沒有頭銜戰(zhàn)，我也能下出真正的圍棋。”
桑原仁是本因坊頭銜的保持者，日本圍棋界的長老級人物，一直很關(guān)注進藤光與塔矢亮這兩個圍棋界的新秀。在小光因為佐為的消失而放棄下圍棋的時候，桑原卻非常堅信他一定會再回到棋壇：“痛苦、迷惑都是必要的修煉，把進藤光拉進職業(yè)圍棋界的是塔矢亮，只要塔矢亮還在全力往上沖，就沒什么好擔(dān)心的，那小子一定會回來的，回來迎戰(zhàn)他所認(rèn)定的對手�！辈⑶遥J(rèn)知中的圍棋，也已經(jīng)不再是簡單的勝負(fù)，一局真正精彩的圍棋，重要的不是一個人的成敗結(jié)果，而是對弈的兩個人共同創(chuàng)造的藝術(shù)。他曾經(jīng)說過：“圍棋一個人是下不了的，一定要兩個人下。如果只有一個天才，是無法創(chuàng)造出名局的，圍棋需要兩個實力相當(dāng)?shù)奶觳牛仨殐蓚�天才湊在一起，才能夠領(lǐng)悟神之一招！”
進藤在參加中學(xué)圍棋比賽時曾說過：“你看，棋盤上有九顆星。好像是個宇宙，而我將棋子一個又一個擺上去，就好象在增加一顆又一顆的星星，我正在創(chuàng)造宇宙！就像神一樣，我要成為神，在這個棋盤上�！痹谛」獾难劾�，棋盤上的每一顆棋子都如同天上的星辰般閃亮，棋盤在他的腦海中也化成了宇宙星河，對弈的過程就像在指引繁星的運行方向。以競技為主的日本圍棋，在殘酷無情的對局廝殺之余，也賦予了圍棋無限的想象空間，小小棋盤上的三百六十一個交點，變幻著成千上萬無數(shù)的可能性，從而顯示出圍棋獨特的藝術(shù)性和審美性。
關(guān)于日本圍棋文化的敘述，川端康成在其報告小說《名人》中寫道：
提起傳統(tǒng)，圍棋也是從中國傳來的。不過，真正的圍棋是在日本形成的。不論是現(xiàn)在還是三百年前，中國的棋藝同日本無法比擬。圍棋的高深，是由日本人探索出來的。這與昔日由中國傳來的許多文物，在中國已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達不同，圍棋只有在日本才完全發(fā)展起來。不過，那是在得到江戶幕府的保護之后，是近代的事了。早在一千年前，圍棋就傳入日本。經(jīng)過漫長的歲月，日本圍棋的智慧也沒有培植起來。據(jù)說，在中國，人們把圍棋看成是仙心的游藝，充滿了天地之元氣，三百六十有一路包含著天地自然和人生哲理。然而，開拓這種智慧之奧秘的，正是日本。日本的精神，超過了模仿和引進。從圍棋來看，這種情況是很明顯的。[3]
這樣的說法雖然部分是事實，但明顯帶有強烈的民族本位色彩。然而，這樣的觀念在日本是普遍常見的，否則也不會出現(xiàn)安藤如意認(rèn)為在圍棋方面，“三百年前日本便遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于中國之上”的說辭。相較之日本學(xué)者對于本國圍棋傳統(tǒng)及文化的盲目推崇，我國某些學(xué)者的觀點相對客觀得多。何云波在《圍棋與中國文化》中剖析日本圍棋文化的精髓，他認(rèn)為：“菊與刀，構(gòu)成了本尼迪克特對日本民族精神的準(zhǔn)確概括。在日本文化中，既有菊的優(yōu)雅，又有刀的勇武，并且，這看似矛盾的兩面，又能奇妙地統(tǒng)一在一起。就像在殺人的武士道中，竟也禪意盎然。圍棋，同樣把日本文化的優(yōu)雅與殺氣糅合在了一起，或者，簡單地說，菊與刀，就是圍棋�！盵4]日本圍棋傳統(tǒng)中的“菊與刀”就表現(xiàn)為圍棋的“道”與“技”的結(jié)合。日本接受繼承中國圍棋后，在繼承了中國圍棋的風(fēng)雅傳統(tǒng)的同時，又大大強化了圍棋的競技的一面，并且將棋上的勝負(fù)上升為一種精神、信仰之道，這就是武士道精神。[5]《棋魂》里的主人公們用一局局精彩紛呈的對弈，展現(xiàn)了他們對圍棋割舍不下的執(zhí)著與熱情，棋里棋外所表現(xiàn)的頑強斗志、堅定的精神意志力，正體現(xiàn)了這樣的日本圍棋文化。
二、《棋魂》與日本文化傳統(tǒng)
眾所周知，圍棋是從古代中國傳入日本，“世傳圍棋吉備公始傳來”的民間傳說成為了圍棋何時傳入這一問題最常見的回答。但是，后根據(jù)中日許多歷史資料的記載，在吉備真?zhèn)淞魧W(xué)唐朝之前，圍棋就已經(jīng)在日本十分風(fēng)行了。例如唐魏徵等著的《隋書·東夷傳·倭國》中的記載：“……無文字，唯刻木結(jié)繩。敬佛法，于百濟求得佛經(jīng)，始有文字。知卜筮，尤信巫覡，每至正月一日，必射戲飲酒，其余節(jié)略與華同。好好棋博、握槊、樗蒲之戲。”其中的“棋”指的就是圍棋，由此可見，最遲到6世紀(jì)末7世紀(jì)初，圍棋就已經(jīng)在日本存在并且頗為流行。至今為止，中日兩國研究人員關(guān)于這點的考證結(jié)果依然眾說紛紜。但是，圍棋傳入日本后，經(jīng)過歲月的洗禮，接受國的吸收、消化與改造后完成了從古典到現(xiàn)代圍棋的轉(zhuǎn)型，這是不爭的事實。
圍棋傳入日本之后，最開始只在宮廷和貴族階層流行。平安時代，崇尚雅致優(yōu)美生活的上層貴族們將圍棋視為必備的修養(yǎng)之一，博學(xué)多才的菅原道真就曾用漢文寫下不少膾炙人口的圍棋詩。除了天皇、貴族官員，甚至連宮廷里的妃嬪、女官都非常熱衷于圍棋這項游戲，紫式部的《源氏物語》、清少納言的《枕草子》中均出現(xiàn)了王公貴族們下棋的場面，可見當(dāng)時圍棋在上層社會的風(fēng)行程度。而作為古代日本重要的文化階層代表——僧侶，他們在日本擁有特殊的社會地位，大多精通圍棋之道。其中，被尊稱為“棋圣”的寬蓮法師就是日本圍棋史上最早出現(xiàn)的名手。經(jīng)歷了歲月的磨礪，圍棋逐漸普及到武士階層與平民百姓之中，他們對于圍棋的熱愛一點也不遜色于王侯貴族們，與此同時，日本圍棋也開始進行著由古代圍棋到現(xiàn)代圍棋的轉(zhuǎn)變。到了江戶時代，德川幕府的第一代將軍德川家康設(shè)立了圍棋界管理機構(gòu)“棋所”，并欽點第一代本因坊算砂為首任“棋所”，隨后產(chǎn)生了本因坊、安井、井上、林四大圍棋門派。此后，德川家康又確立了“御城棋”制度，一年一度在將軍面前進行的“御前比賽”成了各棋士展現(xiàn)實力的大好機會。元祿時代，棋力的具體評判標(biāo)準(zhǔn)——段位制得以確立，同時還規(guī)定了不同段位間的對弈規(guī)格，使比賽有章可循。由此，日本圍棋在四大家族的激烈競爭下向著職業(yè)化、制度化發(fā)展，并造成了日本圍棋界前所未有的繁榮景象。同時，“技”與“道”共生共存的日本圍棋文化也一步一步地形成。
《棋魂》里眾棋士將圍棋看作一種競技運動，重視勝負(fù)的結(jié)果，追求圍棋之“技”的提高。這是日本圍棋早在江戶時代就逐漸職業(yè)化、制度化、競爭化的必然結(jié)果，也是“四大棋家”在幾百年里持續(xù)對立、競爭、發(fā)展的結(jié)果。
古代的東方國家，例如印度、中國、日本、朝鮮等，講究的是長幼有序、尊卑分明的等級制文化，“平等競爭”的思想與機制在如此森嚴(yán)的等級制度下根本無法形成和發(fā)展。日本作為東方文明的組成部分，也是有著嚴(yán)格等級制度的國家。日本人在構(gòu)筑世界秩序時，經(jīng)常考慮到等級制。在家庭以及人際關(guān)系中，年齡、輩份、性別、階級決定著適應(yīng)的行為。在政治、宗教、軍隊、產(chǎn)業(yè)等各個領(lǐng)域中，都有十分周到的等級劃分，無論是上層還是下層，一逾越其特權(quán)范圍，必將受懲罰。只要“各得其所，各安其位”得以維持，日本人就會毫無不滿地生活下去。他們就感到安全。[6]但與其他東方國家不同的是，日本的等級制度中自古以來就存在著相對平等的因素。它的等級結(jié)構(gòu)由上至下由皇室、貴族、士（武士）、農(nóng)、工、商以及賤民組成，每個階層有其相應(yīng)的特權(quán)以及義務(wù)。也就是說，日本的各個階層的利益都被考慮到，都享受著某種保障。即使是賤民階層也有允許他們壟斷的特種職業(yè)，其自治團體也得到當(dāng)局的承認(rèn)。當(dāng)賤民的利益受到侵犯的時候，還可以通過適當(dāng)?shù)纳暝V通道向當(dāng)局幕府請愿，并有半數(shù)以上能夠得到當(dāng)局的準(zhǔn)予。另外，雖然日本禁止各個階層間隨意地通婚，但自古以來還是有許多商人借由通婚、過繼和收養(yǎng)等不成文卻約定俗成的手段躋身到武士等上層階層，各階層間微妙的互通從內(nèi)部混淆著等級之間嚴(yán)苛的界限。
同樣的，在嚴(yán)格的家族制、等級制下發(fā)展起來的日本圍棋，卻有它相對平等的部分，從而推動了相互競爭的可能性�！八拇笃寮摇弊鳛槿毡緡褰绲乃拇蠹易彘T派，每個家族的掌門具有絕對的權(quán)威，門下師徒、師兄弟的關(guān)系也按照長幼順序區(qū)分得一清二楚。同時，棋士之間以段位的高低也分隔出了相當(dāng)嚴(yán)格的等級。但是，在圍棋的世界里，幾乎每個人都是憑借自己的棋力確立段位以及在棋界的地位。雖然段位制規(guī)定，棋士不可以罔顧段位的高低，隨意地進行對弈�？墒侵灰闩δゾ毱寮迹瑩碛蟹欠驳膶嵙�，按照規(guī)定順序不斷提升自己的段位，終有一天也可以挑戰(zhàn)圍棋界最高頭銜——“名人棋所”的位置。也正是因為這樣相對平等的制度和環(huán)境，四大棋家為了爭奪名人棋所的稱號，展開了激烈的競爭，在棋盤上掀起一場場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。
就像在《棋魂》的故事里，進藤光視塔矢亮為勁敵，為了追趕上他的腳步，他在佐為的教導(dǎo)和幫助下努力提高自己的棋藝，想在棋盤上一分高低；佐為與塔矢名人在互聯(lián)網(wǎng)上的圍棋交戰(zhàn)，由于實力相當(dāng)而下得難分高下，每下一步棋都讓觀者拍案叫絕。這種“棋盤上的刀光劍影”在歷代名人棋所爭奪賽里已經(jīng)見怪不怪了。
正保年間，第二世本因坊算悅與安井算知為爭奪名人棋所的寶座進行擂臺戰(zhàn)，雙方都舍出性命作賭，費時九年只下了六盤棋，竟不分勝負(fù)；憲文年間，第三世本因坊道說為師報仇，向當(dāng)時已當(dāng)上名人的安井算知挑戰(zhàn)，擂戰(zhàn)六十番，發(fā)誓‘倘若敗下，流放遠(yuǎn)島’；元文年間，第七世本因坊秀伯與井上因碩爭棋，弈至第八局結(jié)束，秀伯口吐鮮血；其后更有‘因徹吐血’之局。因徹為幻庵因碩的弟子。十二世本因坊丈和運用謀略，兵不血刃登上名人棋所寶座。井上家的掌門人幻庵因碩自覺被愚弄，尋機報復(fù)，決心在棋盤上打敗丈和。經(jīng)苦心策劃，派自己的弟子赤星因徹向丈和挑戰(zhàn)�！寰洲闹磷詈笠惶欤揪陀薪Y(jié)核病的因徹，眼看局勢無望，有負(fù)師父重托，羞愧之下，加上心力交瘁，鮮血止不住噴出，人也撲到了棋盤上。因徹經(jīng)此變故，不久年僅26歲的他就含恨離開了人世。[7]
另一方面，日本接受繼承來自中國的圍棋之后，將棋局上的單純勝負(fù)上升成為一種精神、信仰之道，逐漸與自然觀、禪道、武士道融為一體，形成了日本獨有的圍棋之“道”。 “道”是“技”矛盾的對立面，更是它的升華與超越。美國文化人類學(xué)家本尼迪克特用“菊與刀”概括了日本人文精神，而日本圍棋文化中的“菊與刀”則體現(xiàn)為圍棋的道與技完美地結(jié)合，道既是一種專門的學(xué)問和技藝，更是一種生命原理的體現(xiàn)。棋道無涯，圍棋蘊含著豐富的智慧與精神。[8]
日本圍棋的棋道超越了純粹的輸贏結(jié)果，首先體現(xiàn)在對精神意志力的重視上。正如《棋魂》中曾出現(xiàn)過許多棋局，其勝負(fù)結(jié)果不僅僅是由對弈雙方的棋力所決定，弈者的精神控制力，意志是否堅定也起著至關(guān)重要的作用。甚至有些棋局即使輸了，但只要通過這場對局激發(fā)出對弈者的斗志，重新找回控制精神意志力的方法，也不失為一種勝利。日本人深信，通過特殊的修煉，可以使一個人的精神達到最高境界。[9]本尼迪克特在其著作中重點描述了日本人在戰(zhàn)爭中對于精神力的狂熱：“他們說，精神就是一切，是永存的。物質(zhì)當(dāng)然也是不可缺少的，但那卻是次要的，瞬間的……他們的飛行員駕駛小型飛機以自殺方式進攻撞擊我們的軍艦，就是精神戰(zhàn)勝物質(zhì)的無數(shù)教材。”[10]日本人歷來重視精神意志力的鍛煉與本國的自然環(huán)境和自然觀，以及社會歷史發(fā)展?fàn)顩r有著緊密的聯(lián)系。
首先，日本是一個島國，在航海技術(shù)還不夠發(fā)達的古代，日本人民生活在一個四面被海水包圍孤立的島嶼之上，逐漸形成了所謂的“島國意識”。一方面，“島國意識”類似于危機意識，也就是說，生活在島嶼上的人們的危機感要比生活在山地、平原等地的人們強烈得多。因為他們不確定自己居住的環(huán)境是否安全，總是擔(dān)心島嶼被大海吞沒的那一天的到來。同時，他們還覺得自己是被世界孤立的族群，即使發(fā)生了巨大的自然災(zāi)害也沒有可以逃離的地方。另一方面，“島國意識”還體現(xiàn)在由于身處島嶼之上，人們?nèi)菀渍J(rèn)定自己面向外界的認(rèn)知及擴張能力被大海所阻隔，對外的劣勢導(dǎo)致從此將注意力轉(zhuǎn)向自我的內(nèi)心世界，充分發(fā)掘自身精神意志的力量，以期與外界自然取得的一種共生的平衡。因此，日本人算得上是最喜歡進行自我挖掘與剖析的族群之一，從“私小說”這種日本特有的文學(xué)作品中我們也可以看出些端倪。并且，日本是個四季分明，風(fēng)景秀美的國家，人們在這片土地上盡情享受著大自然賜予的無窮恩惠。同時，日本也是個多火山多地震的國家，一旦災(zāi)難爆發(fā)，人們面對大自然無情的折磨毫無還手之力。因此，日本人有史以來對大自然就懷著既熱愛感恩又崇敬害怕的感情。他們認(rèn)為自然界中的萬物都有神靈附體，處處都有神的存在，這些基本觀點形成了日本最古老樸素的宗教信仰——神道。這些信仰告訴人們，面對大自然所采取的最好態(tài)度不是去征服破壞她，而是學(xué)會忍讓，這樣才能和自然界所有的生靈和諧地生活相處，如此自然觀在日本人心中逐漸播下自我忍耐，學(xué)會控制精神意志的種子。
其次，日本自古以來就是個等級制度森嚴(yán)的社會，它要求人民形成“各安其位”的意識，不可以出現(xiàn)越過雷池的不當(dāng)行為。從古代皇室、貴族、士、農(nóng)、工、商、賤民嚴(yán)格的等級劃分，到現(xiàn)代日本社會的繁文縟節(jié)和禮儀規(guī)范。人們?yōu)榱撕湍婪�(wěn)定地共同生活在一起，各階層的人都十分注意自己的行為舉止，絕不做與自己身份不符的事情。就算到了現(xiàn)代化社會的今天，日本人還是非常重視人際關(guān)系，他們在人際交往過程中尤其在意自己能否融入到周圍團體當(dāng)中，害怕與他人不同而遭到排斥。作為日常用語更新頻率相當(dāng)高的國家，日本每年都會進行日常用語的更新調(diào)查，且每一次的新用語總能在最短的時間內(nèi)流行起來。這也是因為在日本社會中，人與人之間的相互影響力非常之大，甚至必須和他人講一樣的流行語，自己才不會顯得奇怪、脫離群體。同時，日本人對人對事的態(tài)度十分謹(jǐn)慎，說話的時候總是站在他人的立場，過于考慮他人的感受。因此在日語當(dāng)中，含糊曖昧的語言表達運用十分廣泛，而很少直接明白地說出自己的感受與想法，深怕這樣會傷害到對方的感情，希望能夠營造出“相互之間不言自明”的理想關(guān)系。在這樣的傳統(tǒng)社會氛圍下，日本國民逐漸養(yǎng)成揣摩他人心思、忍耐、控制自身情感等習(xí)慣，從另一個角度來說，也是在潛移默化地訓(xùn)練著精神的控制能力。
由此，日本人在不知不覺中將對精神意志力的重視滲透到他們的生活當(dāng)中，而一些來自中國的技藝文化經(jīng)過他們的消化、吸收、改造后，具備了鍛煉身心的功用，并上升成為藝術(shù)之道、人生之道甚至信仰之道。例如從中國傳入的喝茶習(xí)慣，到了日本人的手中不再是一種簡單的消遣休閑的方式，而逐漸衍生出了以“和、敬、清、寂”為指歸的具有深奧人生哲理，強調(diào)修煉精神意志，注重情操的陶冶的“茶道”。同樣的，古代中國的圍棋具有濃厚的游戲性質(zhì)，但傳入日本以后，經(jīng)由一系列演變與發(fā)展，在純粹的勝負(fù)之上衍生出了更深層次的意義。
正如日本的棋士大多是僧侶，這樣的雙重身份正好體現(xiàn)了日本圍棋文化的精髓。在四大棋家慘烈的競爭中，作為一個棋士，對弈的結(jié)果往往與個人的尊嚴(yán)和家族的榮辱興衰緊密聯(lián)系在一起，因此眾棋手為了取得勝利不計任何代價，甚至付出了自己的生命。對局時表現(xiàn)出來的對勝負(fù)的執(zhí)著，激昂的斗志，大無畏的精神，就如同武士拼死捍衛(wèi)自己的領(lǐng)主一樣。因此，圍棋的棋道當(dāng)中也融入了日本傳統(tǒng)的武士道精神。日本武士階層最初作為土地莊園的擁有者領(lǐng)主的保護者登上歷史的舞臺，為維護國家的穩(wěn)定與發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。隨著封建經(jīng)濟的發(fā)展，到了鐮倉幕府時代，武士階層成為了日本的統(tǒng)治階層。武士保衛(wèi)自己的領(lǐng)主，領(lǐng)主分發(fā)俸祿與土地給武士，于是，從將軍到底層武士之間形成了一層層牢固穩(wěn)定的主從關(guān)系，屬于這一階層的獨立思想意識也逐漸形成，這就是武士道精神。對自己侍奉的主人絕對忠誠是武士道的核心精神，“全忠死節(jié)”是武士心目中最完美的道德體現(xiàn)，信義、勇敢、服從、廉恥、節(jié)儉等武士道德標(biāo)準(zhǔn)深深影響著日本民族文化精神。鐮倉時代后期，武士道又融入了禪宗，這使武士們在朝不保夕的生活中尋求到了超越生死的宗教歸宿，但禪道里空洞虛無的人生觀被無限放大，成為漠視他人生命和自己作出違背人性之舉的借口。同時，禪道強調(diào)自持克己，心智的修煉，故而武士們從忍耐饑餓到不斷地向強敵挑戰(zhàn)，用類似苦行的方式來磨練自己的意志與精神力，力求達到一個至高的境界�？v覽日本圍棋的發(fā)展歷史，武士道精神的某些特質(zhì)在日本棋士身上都有不同程度的體現(xiàn)。
同時，棋士的僧侶身份讓圍棋之中融合了禪道，它使圍棋超脫了棋盤上的勝負(fù)，具有了精神、宗教、審美的意義。日本禪道同樣來源于中國，但當(dāng)它從那個東方古國飄洋過海來到這個島嶼之后，除了自身的宗教內(nèi)涵，日本人還賦予了它控制精神意志力方面的意義，從而演變成為修煉心性心靈的獨特方式。在悠悠歷史長河里，日本禪道中的禪意滲透于各種藝術(shù)文化形式當(dāng)中，例如日本的盆栽藝術(shù)，主張以“一木一葉”來展現(xiàn)無窮的自然景致；茶道中使用的茶室通�？臻g極為狹窄，裝飾極其簡樸，但其寓意的是“無邊的開闊和無限的雅致”；與茶道齊名的日本花道，崇尚“僅以點滴之水、咫尺之樹，表現(xiàn)江山萬里景象�！边@些富有禪味的藝術(shù)主旨，給這些藝術(shù)文化形式增添了一抹宗教的色彩。
[1] 李濤《大和魂——日本的根性窺探》，中國友誼出版公司，2007年，第29頁。
[2] 轉(zhuǎn)引自何云波《奕境——圍棋與中國文藝精神》，北京大學(xué)出版社，2006年，第3頁。
[3] 川端康成《天授之子》，漓江出版社，1998年，第243頁。
[4] 何云波《圍棋與中國文化》，人民出版社，2001年，第487頁。
[5] 何云波《圍棋與中國文化》，人民出版社，2001年，第490頁。
[6] 魯思·本尼迪克特《菊與刀》，商務(wù)印書館，1996年，第66頁。
[7] 何云波《圍棋與中國文化》，人民出版社，2001年，第492至493頁。
[8] 呂順長，沈國權(quán)《棋道》，上海辭書出版社，2007年，第3頁。
[9] 魯思·本尼迪克特《菊與刀》，商務(wù)印書館，1996年，第19頁。
[10] 魯思·本尼迪克特《菊與刀》，商務(wù)印書館，1996年，第17頁。
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