棋峰會專家文集：在拯救與逍遙之間（陸建德）
——《弈境：圍棋與中國文藝精神》序
我和云波是1997年秋認(rèn)識的，當(dāng)時我們一同在蘇州大學(xué)參加一次外國文學(xué)研討會。此前，我曾讀過云波發(fā)表在《外國文學(xué)評論》上的論文，對他的學(xué)識很是佩服。那一年，云波才34歲，剛出版了他的專著《陀思妥耶夫斯基與俄羅斯文化精神》，意氣風(fēng)發(fā)。會上同事告訴我，這位年輕的湖南學(xué)者嗜愛圍棋，出差在外也不忘帶上棋具。經(jīng)過《世界文學(xué)》編輯部主任李政文先生的攛掇，我和云波擺開了棋局。從此我們結(jié)為契（棋）友，每次見面都要手談一番。
說來慚愧，我的棋齡已近40年。大概是在1966年春節(jié)，二哥湄江回杭州建德村探親時教我下棋。后來沈良齋和任旭園兩位老先生先后把他們珍藏的《圍棋》月刊和一副相當(dāng)不錯的棋具送給我，進一步激發(fā)了我的興趣�！拔母铩薄巴Ｕn鬧革命”期間，我常去杭州柳浪聞鶯公園茶室觀棋，運氣好的時候能看到張禮源、董文淵等名手對弈。我感到不大習(xí)慣的是高手下棋時竟然盤外招用得很多，形勢占優(yōu)了就會盯住對手唱起京劇《沙家浜》中“指導(dǎo)員”的臺詞來：“這時的心情不難體諒�！惫珗@里的棋手，大都自信好強，經(jīng)常出言不遜。我不敢在這樣的環(huán)境下經(jīng)風(fēng)雨，于是只能退回建德村，與同伴交手。
我雖然喜歡圍棋，但只是把它視為逞能爭勝的游戲，可以宣泄不良情緒。好友間偶爾失態(tài)，可以得到原諒。與陌生人斗氣，是很難為情的。20世紀(jì)80年代后期，我讀到一篇關(guān)于國際象棋的文章，寫得非常有趣。這位英國作者說，棋類運動是心理戰(zhàn)，其殘酷的程度比拳擊有過之而無不及；棋手的一招一式都以侵害、制服對手為目的，種種惡毒的辦法都想得出來，手段高明者實為“像蘇格拉底一般聰明的惡棍”。從90年代中期開始，我們的圍棋刊物愛用一些贊美圍棋并把它與修身養(yǎng)性相聯(lián)系的文字。出于一種自嘲的精神，我向《圍棋》月刊推薦那篇英國散文。這是敗興之舉，雜志編輯部自然不予理睬。由于對棋既愛又恨，加上天資不足，我的棋藝久不見長。每次對弈，下半盤總是松松垮垮，還要搬出唐寅的詩句做借口：“懶算輸贏信手棋�！逼鋵�，不長棋就和蘇格蘭小說家巴里筆下的男孩彼德·潘拒絕長大一樣，也很快活。
云波的棋齡，恐怕不及我一半。他學(xué)棋晚，進步神速。每次與他對局，我都意識到他的棋力日強。勉強招架之余，我深知自己很快就不是他的對手。對此我倒欣然。蒼天有眼，無怨無悔的愛棋人應(yīng)該得到眷顧。云波曾說，陀思妥耶夫斯基小說中有一種為俄羅斯文學(xué)所特有的沉重、熱狂和悲愴，這個世界對他而言十分遙遠，值得敬佩而無法親近，即使陀氏遙指一個美好的天國，他也會在天國前卻步。我想，云波這番話表明，在拯救與逍遙之間，他寧取逍遙；在陀思妥耶夫斯基和圍棋之間，他選擇圍棋。他的書房取名“瀟湘聽弈廬”，這就是明證。跟了魅力無限的“木野狐”上天入地，他也認(rèn)了。前幾年，我聽說云波決定攻讀比較文學(xué)博士學(xué)位，很為他高興，但當(dāng)我得知他將從比較文化的角度來研究圍棋時，我還是略感驚訝。作為我國“圍棋博士”第一人，云波已出了《圍棋與中國文化》（人民出版社，2001年）和《棋行天下》（湖南文藝出版社，2004年）兩本著作，還編選了圍棋文化散文集《天圓地方》（人民文學(xué)出版社，2003年）。本書是在他的博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上改就的，與《圍棋與中國文化》一書形成一種互補的關(guān)系。云波研究圍棋文化，成就斐然。作為比較文學(xué)專業(yè)的教授，他還在探究19世紀(jì)俄國小說中的城市形象。他的才氣和精力確實令人欽佩。
讀了云波幾本關(guān)于圍棋的著作，我也有些感想。圍棋的本質(zhì)究竟是什么，這不是我的關(guān)心所在。對陰陽八卦之類的語言，我歷來敬而遠之。我們?nèi)绾慰创龂�，也許更值得關(guān)注。下棋有助于思維，這應(yīng)該沒有疑義。誠如范西屏在《桃花泉棋譜》的序言中所說，“心之為物也，日用則日精�！钡俏也幌嘈虐l(fā)明或喜愛黑白世界的民族具有特別的智慧。同時也要看到，日本進入江戶時代（1603-1868）后，對圍棋的發(fā)展和推廣貢獻最大。打本因坊道策的棋譜就會發(fā)現(xiàn)，我國清代國手對圍棋的認(rèn)識，還稍遜一籌。座子制加上布局時的陳陳相因大大局限了中國棋手的想像力�，F(xiàn)在韓國執(zhí)圍棋世界牛耳，個中原因是值得我國文化研究界認(rèn)真檢討的。
指南針可用于看風(fēng)水，也能用于航海。在不同的文化氛圍中，圍棋的意義和用途是全然相異的。上世紀(jì)80年代，我們把圍棋與國運和民族精神聯(lián)系起來，個別棋手幾乎成為中華復(fù)興的象征。這或許說明，我們當(dāng)時還是有自卑情結(jié)，競技場上每一次勝利，都要做足文章�！稗摹北緸椤靶〉馈保睦飺�(dān)負(fù)得了政治的重任？圍棋在那時讓人變得太忙太鬧，而古人則說“棋令人閑”。中國歷史上閑云野鶴式的逸致經(jīng)常是文人吟詠的對象，但是“閑”錯了地方也會貽誤大事。在晚清官員中，曾國藩之子曾紀(jì)澤名聲還算不錯。我們在他的《出使英法俄國日記》中發(fā)現(xiàn)，這位大清國的外交官精通“琴棋書畫”四藝，對圍棋尤其癡迷，出任公使后依然在圍棋上耗費大量時間，有時一日下棋達五局之多。我有時覺得他體弱多病，智識活力不足。面對一個全新的世界，他顯得缺乏應(yīng)有的興趣與熱情，不去描述，無力描述，于是圍棋成了他尋求慰藉的避風(fēng)港。當(dāng)時歐美外交官和傳教士（如已回英國的威妥瑪和還在中國的李提摩太）何等勤奮，他們了解認(rèn)識異文化的熱情以及對文化交流的實際貢獻遠非圍棋愛好者曾紀(jì)澤能比。
我們還要看到，在很多民間高手中，圍棋是設(shè)賭的工具，帶來具體好處的手段，古今皆然。本書介紹的《二刻拍案驚奇》中的《小道人一著饒?zhí)煜屡逋瘍删肿⒔K生》就是一個例子。云波在分析這故事時強調(diào)了中國文化“世俗”（他直接用了“俗”字）的一面。與“世俗”的圍棋觀對立的，是日本小說家川端康成在作品《名人》里所著意刻畫的棋道。1945年8月6日，廣島遭原子彈襲擊，然而核爆炸居然未能中斷橋本宇太郎與巖本薰正在進行中的本因坊決戰(zhàn)。這兩位九段視榮譽高于一切，進入了物我兩忘的境界，他們所表現(xiàn)的或許就是棋道的極致了。我相信，如有必要，兩位棋士還會毫不猶豫地以死來達致生命之美，圍棋之美。云波在陀思妥耶夫斯基的天國前卻步，棋道也是一種值得敬佩而無法親近的精神嗎？
今秋有望去長沙。我已在想像中做客“瀟湘聽弈廬”，茶一杯，棋一局�！耙昏易鴮�，萬慮俱清。”逍遙的人生觀也有可取之處，它比較寬容，頗合人道。然而，要使我們的生活張弛有度，逍遙是不能勝任的。我愿意以此與棋友們共勉。
陸建德簡介：中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所黨組書記、研究員、博士生導(dǎo)師。
圖片請見：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e75699b010177iu.html
——《弈境：圍棋與中國文藝精神》序
我和云波是1997年秋認(rèn)識的，當(dāng)時我們一同在蘇州大學(xué)參加一次外國文學(xué)研討會。此前，我曾讀過云波發(fā)表在《外國文學(xué)評論》上的論文，對他的學(xué)識很是佩服。那一年，云波才34歲，剛出版了他的專著《陀思妥耶夫斯基與俄羅斯文化精神》，意氣風(fēng)發(fā)。會上同事告訴我，這位年輕的湖南學(xué)者嗜愛圍棋，出差在外也不忘帶上棋具。經(jīng)過《世界文學(xué)》編輯部主任李政文先生的攛掇，我和云波擺開了棋局。從此我們結(jié)為契（棋）友，每次見面都要手談一番。
說來慚愧，我的棋齡已近40年。大概是在1966年春節(jié)，二哥湄江回杭州建德村探親時教我下棋。后來沈良齋和任旭園兩位老先生先后把他們珍藏的《圍棋》月刊和一副相當(dāng)不錯的棋具送給我，進一步激發(fā)了我的興趣�！拔母铩薄巴Ｕn鬧革命”期間，我常去杭州柳浪聞鶯公園茶室觀棋，運氣好的時候能看到張禮源、董文淵等名手對弈。我感到不大習(xí)慣的是高手下棋時竟然盤外招用得很多，形勢占優(yōu)了就會盯住對手唱起京劇《沙家浜》中“指導(dǎo)員”的臺詞來：“這時的心情不難體諒�！惫珗@里的棋手，大都自信好強，經(jīng)常出言不遜。我不敢在這樣的環(huán)境下經(jīng)風(fēng)雨，于是只能退回建德村，與同伴交手。
我雖然喜歡圍棋，但只是把它視為逞能爭勝的游戲，可以宣泄不良情緒。好友間偶爾失態(tài)，可以得到原諒。與陌生人斗氣，是很難為情的。20世紀(jì)80年代后期，我讀到一篇關(guān)于國際象棋的文章，寫得非常有趣。這位英國作者說，棋類運動是心理戰(zhàn)，其殘酷的程度比拳擊有過之而無不及；棋手的一招一式都以侵害、制服對手為目的，種種惡毒的辦法都想得出來，手段高明者實為“像蘇格拉底一般聰明的惡棍”。從90年代中期開始，我們的圍棋刊物愛用一些贊美圍棋并把它與修身養(yǎng)性相聯(lián)系的文字。出于一種自嘲的精神，我向《圍棋》月刊推薦那篇英國散文。這是敗興之舉，雜志編輯部自然不予理睬。由于對棋既愛又恨，加上天資不足，我的棋藝久不見長。每次對弈，下半盤總是松松垮垮，還要搬出唐寅的詩句做借口：“懶算輸贏信手棋�！逼鋵�，不長棋就和蘇格蘭小說家巴里筆下的男孩彼德·潘拒絕長大一樣，也很快活。
云波的棋齡，恐怕不及我一半。他學(xué)棋晚，進步神速。每次與他對局，我都意識到他的棋力日強。勉強招架之余，我深知自己很快就不是他的對手。對此我倒欣然。蒼天有眼，無怨無悔的愛棋人應(yīng)該得到眷顧。云波曾說，陀思妥耶夫斯基小說中有一種為俄羅斯文學(xué)所特有的沉重、熱狂和悲愴，這個世界對他而言十分遙遠，值得敬佩而無法親近，即使陀氏遙指一個美好的天國，他也會在天國前卻步。我想，云波這番話表明，在拯救與逍遙之間，他寧取逍遙；在陀思妥耶夫斯基和圍棋之間，他選擇圍棋。他的書房取名“瀟湘聽弈廬”，這就是明證。跟了魅力無限的“木野狐”上天入地，他也認(rèn)了。前幾年，我聽說云波決定攻讀比較文學(xué)博士學(xué)位，很為他高興，但當(dāng)我得知他將從比較文化的角度來研究圍棋時，我還是略感驚訝。作為我國“圍棋博士”第一人，云波已出了《圍棋與中國文化》（人民出版社，2001年）和《棋行天下》（湖南文藝出版社，2004年）兩本著作，還編選了圍棋文化散文集《天圓地方》（人民文學(xué)出版社，2003年）。本書是在他的博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上改就的，與《圍棋與中國文化》一書形成一種互補的關(guān)系。云波研究圍棋文化，成就斐然。作為比較文學(xué)專業(yè)的教授，他還在探究19世紀(jì)俄國小說中的城市形象。他的才氣和精力確實令人欽佩。
讀了云波幾本關(guān)于圍棋的著作，我也有些感想。圍棋的本質(zhì)究竟是什么，這不是我的關(guān)心所在。對陰陽八卦之類的語言，我歷來敬而遠之。我們?nèi)绾慰创龂�，也許更值得關(guān)注。下棋有助于思維，這應(yīng)該沒有疑義。誠如范西屏在《桃花泉棋譜》的序言中所說，“心之為物也，日用則日精�！钡俏也幌嘈虐l(fā)明或喜愛黑白世界的民族具有特別的智慧。同時也要看到，日本進入江戶時代（1603-1868）后，對圍棋的發(fā)展和推廣貢獻最大。打本因坊道策的棋譜就會發(fā)現(xiàn)，我國清代國手對圍棋的認(rèn)識，還稍遜一籌。座子制加上布局時的陳陳相因大大局限了中國棋手的想像力�，F(xiàn)在韓國執(zhí)圍棋世界牛耳，個中原因是值得我國文化研究界認(rèn)真檢討的。
指南針可用于看風(fēng)水，也能用于航海。在不同的文化氛圍中，圍棋的意義和用途是全然相異的。上世紀(jì)80年代，我們把圍棋與國運和民族精神聯(lián)系起來，個別棋手幾乎成為中華復(fù)興的象征。這或許說明，我們當(dāng)時還是有自卑情結(jié)，競技場上每一次勝利，都要做足文章�！稗摹北緸椤靶〉馈保睦飺�(dān)負(fù)得了政治的重任？圍棋在那時讓人變得太忙太鬧，而古人則說“棋令人閑”。中國歷史上閑云野鶴式的逸致經(jīng)常是文人吟詠的對象，但是“閑”錯了地方也會貽誤大事。在晚清官員中，曾國藩之子曾紀(jì)澤名聲還算不錯。我們在他的《出使英法俄國日記》中發(fā)現(xiàn)，這位大清國的外交官精通“琴棋書畫”四藝，對圍棋尤其癡迷，出任公使后依然在圍棋上耗費大量時間，有時一日下棋達五局之多。我有時覺得他體弱多病，智識活力不足。面對一個全新的世界，他顯得缺乏應(yīng)有的興趣與熱情，不去描述，無力描述，于是圍棋成了他尋求慰藉的避風(fēng)港。當(dāng)時歐美外交官和傳教士（如已回英國的威妥瑪和還在中國的李提摩太）何等勤奮，他們了解認(rèn)識異文化的熱情以及對文化交流的實際貢獻遠非圍棋愛好者曾紀(jì)澤能比。
我們還要看到，在很多民間高手中，圍棋是設(shè)賭的工具，帶來具體好處的手段，古今皆然。本書介紹的《二刻拍案驚奇》中的《小道人一著饒?zhí)煜屡逋瘍删肿⒔K生》就是一個例子。云波在分析這故事時強調(diào)了中國文化“世俗”（他直接用了“俗”字）的一面。與“世俗”的圍棋觀對立的，是日本小說家川端康成在作品《名人》里所著意刻畫的棋道。1945年8月6日，廣島遭原子彈襲擊，然而核爆炸居然未能中斷橋本宇太郎與巖本薰正在進行中的本因坊決戰(zhàn)。這兩位九段視榮譽高于一切，進入了物我兩忘的境界，他們所表現(xiàn)的或許就是棋道的極致了。我相信，如有必要，兩位棋士還會毫不猶豫地以死來達致生命之美，圍棋之美。云波在陀思妥耶夫斯基的天國前卻步，棋道也是一種值得敬佩而無法親近的精神嗎？
今秋有望去長沙。我已在想像中做客“瀟湘聽弈廬”，茶一杯，棋一局�！耙昏易鴮�，萬慮俱清。”逍遙的人生觀也有可取之處，它比較寬容，頗合人道。然而，要使我們的生活張弛有度，逍遙是不能勝任的。我愿意以此與棋友們共勉。
陸建德簡介：中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所黨組書記、研究員、博士生導(dǎo)師。
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