棋峰會專家文集：圍棋與和諧社會（何云波）
圍棋是中國文化的象征，作為一種戰(zhàn)爭的游戲，它體現(xiàn)的又是中國文化的“和諧”之道。圍棋在中國文化之河中源遠(yuǎn)流長，追蹤圍棋的歷程，發(fā)掘圍棋的所體現(xiàn)的中國和諧文化的精神內(nèi)涵，也就構(gòu)成了一種文化意義上的回歸。
一、圍棋與中國文化之“和”
提起中國文化，大約首先想到的就是一個“和”字：和諧、和平、和氣、和合、醇和、調(diào)和、中和、和而不同……當(dāng)西方人致力于對它者、對自然的征服與掠奪時(shí)，中國的先人卻在忙于修建萬里長城，想要在城墻的保護(hù)下構(gòu)建一個和諧的世界。而其內(nèi)部，大家和平共處，其樂融融。中國文化要追求的正是人與人、人與社會、人與自我、人與自然的和諧的境界。儒家談“仁”與“禮”，仁者，恭、寬、信、敏、惠也。仁者愛人。儒家的格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，構(gòu)成了君子的內(nèi)圣外王之道，而最終的目的都是為了“和”，所謂“貴和尚中”�？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴”，《論語》還多處提到“致中和”、“過猶不及”、“君子矜而不爭”等�！豆茏印返淖髡邉t認(rèn)為，“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也”。
儒家和諧的最高境界就是“大同理想”和“中庸之道”�！按笸笔且环N社會理想，“中庸”則是為人處世之道。孔子說：“中庸之為德，其至矣乎”（《論語·雍也》）。何謂“中庸”？宋代理學(xué)家朱熹解釋：“不偏謂之中，不易之為庸；中者天下正道，庸者天下之定理�！薄Ｖ杏沟暮诵乃枷刖褪菑�(qiáng)調(diào)人在為人處世上思想與行為的適度與守常，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。
如果說儒家更多的是在人與人、人與社會的意義上追求和諧，道家則致力于建構(gòu)人與自我、人與自然的和諧的世界。道法自然，守雌守柔、虛靜無為，流水不爭先，正構(gòu)成了道家的“和”之道。
然而圍棋本來是一種“爭”之道，說白了，就是一種打架的游戲，它體現(xiàn)的是人類為爭奪生存空間而發(fā)生的爭斗，只不過，人們把這種“爭斗”游戲化了。中國古人也曾把這種圍棋當(dāng)作“害、詐、爭、偽”之物加以貶抑。那么，怎樣才能協(xié)調(diào)“爭”與“中”、與“和”的關(guān)系，中國傳統(tǒng)常常把“爭勝之物”納入到儒家“和”的體系中，一方面淡化棋的勝負(fù)的一面，所謂“莫將勝負(fù)擾真情”，“勝固欣然，敗亦可喜”；另一方面，把圍棋跟天地人生之大道聯(lián)系在一起。班固《弈旨》中說圍棋“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國之事，覽其得失，古今略備�！彼未摹镀褰�(jīng)十三篇》開宗明義：
夫萬物之?dāng)?shù)，從一而起。局之路，三百六十有一。一者，天數(shù)之主，據(jù)其極而運(yùn)四方也。三百六十以象周天之?dāng)?shù)。分而為四隅，以象四時(shí)，隅各九十路，以象其日。外周七十二路，以象其候�？萜迦倭诎紫喟�，以法陰陽。局之線道謂之枰，線道之間謂之卦。局方而靜，棋圓而動……
這正所謂一陰一陽之謂道。天地陰陽，相生相合，宇宙萬物由此化生�！爸幸舱�，天下之大本；和也者，天下之達(dá)道。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這是宇宙和諧之道，也是圍棋之道。圍棋本質(zhì)上是至為簡易的，黑白子，縱橫十余道格子，棋子性能、走法亦無任何先天的規(guī)定性，棋子的功能完全依賴于下棋者的臨陣決機(jī)，不變而萬變，無可無不可。下棋的過程，就是一個“時(shí)”與“位”的協(xié)調(diào)的過程，講究均衡，不偏不倚，即為中和。中國傳統(tǒng)講究“天人合一”，黑白子的陰陽交抱，也就似昭示了混沌初開之意境。
二、吳清源的和諧之道
20世紀(jì)，如果要列舉一個圍棋大師的話，恐怕非吳清源莫屬。吳清源不僅是棋盤上的勝負(fù)師，同時(shí)還是一位文化大師。他把和諧當(dāng)作圍棋的最高境界，與中國文化遙相呼應(yīng),使作為勝負(fù)之道的圍棋有了更深厚的文化內(nèi)涵。
吳清源從小熟讀《易經(jīng)》、《論語》、《老子》等中國傳統(tǒng)經(jīng)典，這種文化的基因影響到他日后的圍棋觀�！秴乔逶雌逭劇分姓f，“與其說圍棋是競爭和勝負(fù)，不如說圍棋是和諧”。“和諧相依，方成棋局”，圍棋看起來是交戰(zhàn)雙方在展開激烈的爭斗，但棋如流水，當(dāng)你委身于圍棋的流勢，行于當(dāng)行，止與當(dāng)止，交戰(zhàn)雙方心息相通，最終達(dá)到的又是一個和諧的境界。
能夠超越成規(guī)，順應(yīng)棋的流勢，自然而然地行棋，方能達(dá)到和諧之境。吳清源先生在晚年，潛心于二十一世紀(jì)圍棋的研究、探索。在吳先生看來，“二十一世紀(jì)的下法”的精髓在于一手一手保持平衡，在全局和諧上下功夫。由此，先生提出了“六合”的概念：“我所說的二十一世紀(jì)的棋，是指‘六合的調(diào)和’。六合即天地東西南北，就是宇宙。棋盤如似一個宇宙。而定式只不過是局部的得失，所以整體的調(diào)和是最要緊的。”
“六合”之棋的本質(zhì)就是“調(diào)和”，天地東西南北之“和”。中國古人認(rèn)為，世界是由天地人“三才”構(gòu)成的，天在上，地在下，人處其中。上戴天恩，下履地義，陰陽相會，而成為人。因而，人必須以一種不偏不倚的合理態(tài)度看待自己和萬物，這個合理態(tài)度就是“中”，“中”而后能“和”，即為“中和”。吳清源先生可謂深諳此中之道。
吳清源先生一方面在棋盤內(nèi)探求和諧之道，一方面致力于“在廣闊的世界中謀求和諧”。所謂棋盤小宇宙，天地大棋局，委身于浩大時(shí)空宇宙中，謀求理想的和諧，才會有棋盤上的自由揮灑。吳清源一直致力于在棋道與人生之道中尋求平衡，正如沈君山先生在《“匹夫而為異國師，一著而為天下法”》中所說：“對吳先生而言，圍棋是一種藝術(shù)，也是一種哲理，反復(fù)爭棋的最后目的，是從中領(lǐng)悟建立圓滿調(diào)和的道�！彼谋樽x中日儒家、道家經(jīng)典，他對信仰之道的孜孜以求，他對大自然的親近、發(fā)自內(nèi)心的喜悅，他對世界和平的期盼……這一切，造就了一個具有人生的大修為的吳清源。
吳清源在棋里棋外，都像是一個詩人，他似乎永遠(yuǎn)都保有一刻孩童般的純真的心，永遠(yuǎn)都在以詩人的眼光看世界。他的一生，是圍棋的一生，信仰的一生。他下棋當(dāng)然是為了爭勝負(fù)，但他很少去考慮勝負(fù)之外的功利的東西，反而使他心無旁鶩，一心投入到棋中，無執(zhí)無我，心棋合一，正所謂禪意盎然，詩意盎然。吳清源的一生，游弋于兩種文化（中日文化）、兩種人生（勝負(fù)與信仰）之間，一生都在各種沖突中尋找和諧。這和諧，既是棋盤內(nèi)的，順應(yīng)棋的流勢，在黑白子的沖突中達(dá)到和諧，也包括棋盤外的，在人與自我、人與自然、人與他人、民族與民族間，通過努力，達(dá)到理想的和諧之境�！爸灰覀冃闹兴葚S美，凡俗的世間也可詩意地棲居”，和諧，成了吳清源的一種棋的藝術(shù)、精神的藝術(shù)、人生的藝術(shù)。
三、 圍棋與東方智慧
圍棋可說是中國文化的象征。
當(dāng)我們把眼光投向棋盤之外，又發(fā)現(xiàn)，圍棋之道又是人生之道，東方智慧之道，它與現(xiàn)代企業(yè)管理，也有著許多的暗合之處。
圍棋是一種游戲，游戲在某種意義上說又是人生的抽象。如果把人生比作一個永不停息的博弈過程，它告訴你如何選擇合適的策略達(dá)到你認(rèn)為合意的結(jié)果，如何最大限度地利用游戲規(guī)則。從游戲中學(xué)習(xí)生活：怎樣與人相處，怎樣競爭，怎樣適應(yīng)規(guī)則獲得人生的最大利益。
就圍棋的游戲規(guī)則而言，主要有三條：
１、一人走一手，輪流下子，先行者貼目，它遵循的是公平原則。
２、兩眼活棋，棋以氣生，氣盡棋亡。它作為一種生命法則，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的以氣為本的生命觀。
３、空多為勝，一切戰(zhàn)術(shù)皆圍繞吃子與圍空來展開。人多為勝，正是原始時(shí)代生存法則的再現(xiàn)。
圍棋，作為兩個人的戰(zhàn)爭，正是圍繞這些“規(guī)則”而展開。圍棋是競技，同時(shí)又被稱作“手談”，即強(qiáng)調(diào)的是一種不需要語言文字的特殊的話語活動。競技的本質(zhì)在于沖突與征服，話語的本質(zhì)則是溝通與交流。博弈的參與者，他們在一系列的選擇與行動中，都是兩個人相互對抗、對話、討價(jià)還價(jià)、相互競爭結(jié)果。這是一個限制與反限制，最終達(dá)成妥協(xié)的過程。一方面，對弈雙方，都要追求利益的最大化，但另一方面又要遵循均衡法則，這就構(gòu)成了圍棋的定式、本手、正常分寸、兩分等等。
在對弈的過程，你的選擇（策略）會得到什么結(jié)果，永遠(yuǎn)取決于另一個人的選擇。棋局的進(jìn)程，就是棋手之間不斷地同意或反對、問和答的過程。棋局的每一招，都是向?qū)κ职l(fā)出的問話，另一方在考慮應(yīng)手時(shí)，得先讀懂對方的話語，而后作出回應(yīng)。同時(shí)，你下任何一手，都需要考慮到對手有可能采取的種種手段，如果只是一廂情愿，構(gòu)思出所謂的“理想圖”，便不是對話，而是獨(dú)白了。
對話性，決定了圍棋是講求平等競爭的一種智力游戲，在某種意義上體現(xiàn)了一種現(xiàn)代精神，對話，也使圍棋具有一種寬容性。無論中國象棋還是國際象棋，都是直線攻殺型的，以吃子、最終困死敵方的首領(lǐng)為目的，頗有些趕盡殺絕的意味。圍棋自然也是為爭奪生存空間而發(fā)生的戰(zhàn)爭，但在“圍地”的過程中，并不非要你死我活，不給對方留一點(diǎn)“余地”。所謂兩眼即活，一盤棋終，常常呈現(xiàn)你中有我、我中有你，和平共處的態(tài)勢。和而不同，正是中國文化精神的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會在人與人、民族與民族的相處中需要提倡的。這就像現(xiàn)代企業(yè)的競爭，并不追求非要擊垮對手，而是在平等競爭中，大家都得一點(diǎn)，當(dāng)然，多得者為勝。
“手談”，正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的辯證法：沖突中的和諧。對話乃是一種心與心的交流，真正的對手既是敵人，又是契友，真正的棋局，也是雙方在不斷的沖突中最終走向和諧。下棋如此,人生亦然。
而就現(xiàn)代企業(yè)的生存法則來說，平等競爭，和諧相處，方為正道。企業(yè)要獲得長期的良性發(fā)展，最重要的是如何加強(qiáng)自己，而不是消滅對手。充分利用各種資源，提高人的素質(zhì)和工作效率，營造企業(yè)內(nèi)部和外部的和諧氛圍，以超越競爭對手。正像正大集團(tuán)的副董事長蔡緒鋒先生在《東方ＣＥＯ》中所說：
“真正的勝利，
是達(dá)到工作目標(biāo)，
而不是戰(zhàn)勝對方，
不為爭贏而取勝，
這是看不見的哲學(xué)”。
無為而勝，這是老子哲學(xué)的精髓，同時(shí)也是棋道與東方管理之道的體現(xiàn)。
21世紀(jì)，如何調(diào)適人與人、民族、國家之間的關(guān)系，如何建構(gòu)和諧社會，實(shí)現(xiàn)人的身心之和、社會之和，世界之和，也許圍棋可以給我們提供許多的啟示。
圖片請見：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e75699b010177il.html
圍棋是中國文化的象征，作為一種戰(zhàn)爭的游戲，它體現(xiàn)的又是中國文化的“和諧”之道。圍棋在中國文化之河中源遠(yuǎn)流長，追蹤圍棋的歷程，發(fā)掘圍棋的所體現(xiàn)的中國和諧文化的精神內(nèi)涵，也就構(gòu)成了一種文化意義上的回歸。
一、圍棋與中國文化之“和”
提起中國文化，大約首先想到的就是一個“和”字：和諧、和平、和氣、和合、醇和、調(diào)和、中和、和而不同……當(dāng)西方人致力于對它者、對自然的征服與掠奪時(shí)，中國的先人卻在忙于修建萬里長城，想要在城墻的保護(hù)下構(gòu)建一個和諧的世界。而其內(nèi)部，大家和平共處，其樂融融。中國文化要追求的正是人與人、人與社會、人與自我、人與自然的和諧的境界。儒家談“仁”與“禮”，仁者，恭、寬、信、敏、惠也。仁者愛人。儒家的格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，構(gòu)成了君子的內(nèi)圣外王之道，而最終的目的都是為了“和”，所謂“貴和尚中”�？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴”，《論語》還多處提到“致中和”、“過猶不及”、“君子矜而不爭”等�！豆茏印返淖髡邉t認(rèn)為，“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也”。
儒家和諧的最高境界就是“大同理想”和“中庸之道”�！按笸笔且环N社會理想，“中庸”則是為人處世之道。孔子說：“中庸之為德，其至矣乎”（《論語·雍也》）。何謂“中庸”？宋代理學(xué)家朱熹解釋：“不偏謂之中，不易之為庸；中者天下正道，庸者天下之定理�！薄Ｖ杏沟暮诵乃枷刖褪菑�(qiáng)調(diào)人在為人處世上思想與行為的適度與守常，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。
如果說儒家更多的是在人與人、人與社會的意義上追求和諧，道家則致力于建構(gòu)人與自我、人與自然的和諧的世界。道法自然，守雌守柔、虛靜無為，流水不爭先，正構(gòu)成了道家的“和”之道。
然而圍棋本來是一種“爭”之道，說白了，就是一種打架的游戲，它體現(xiàn)的是人類為爭奪生存空間而發(fā)生的爭斗，只不過，人們把這種“爭斗”游戲化了。中國古人也曾把這種圍棋當(dāng)作“害、詐、爭、偽”之物加以貶抑。那么，怎樣才能協(xié)調(diào)“爭”與“中”、與“和”的關(guān)系，中國傳統(tǒng)常常把“爭勝之物”納入到儒家“和”的體系中，一方面淡化棋的勝負(fù)的一面，所謂“莫將勝負(fù)擾真情”，“勝固欣然，敗亦可喜”；另一方面，把圍棋跟天地人生之大道聯(lián)系在一起。班固《弈旨》中說圍棋“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國之事，覽其得失，古今略備�！彼未摹镀褰�(jīng)十三篇》開宗明義：
夫萬物之?dāng)?shù)，從一而起。局之路，三百六十有一。一者，天數(shù)之主，據(jù)其極而運(yùn)四方也。三百六十以象周天之?dāng)?shù)。分而為四隅，以象四時(shí)，隅各九十路，以象其日。外周七十二路，以象其候�？萜迦倭诎紫喟�，以法陰陽。局之線道謂之枰，線道之間謂之卦。局方而靜，棋圓而動……
這正所謂一陰一陽之謂道。天地陰陽，相生相合，宇宙萬物由此化生�！爸幸舱�，天下之大本；和也者，天下之達(dá)道。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這是宇宙和諧之道，也是圍棋之道。圍棋本質(zhì)上是至為簡易的，黑白子，縱橫十余道格子，棋子性能、走法亦無任何先天的規(guī)定性，棋子的功能完全依賴于下棋者的臨陣決機(jī)，不變而萬變，無可無不可。下棋的過程，就是一個“時(shí)”與“位”的協(xié)調(diào)的過程，講究均衡，不偏不倚，即為中和。中國傳統(tǒng)講究“天人合一”，黑白子的陰陽交抱，也就似昭示了混沌初開之意境。
二、吳清源的和諧之道
20世紀(jì)，如果要列舉一個圍棋大師的話，恐怕非吳清源莫屬。吳清源不僅是棋盤上的勝負(fù)師，同時(shí)還是一位文化大師。他把和諧當(dāng)作圍棋的最高境界，與中國文化遙相呼應(yīng),使作為勝負(fù)之道的圍棋有了更深厚的文化內(nèi)涵。
吳清源從小熟讀《易經(jīng)》、《論語》、《老子》等中國傳統(tǒng)經(jīng)典，這種文化的基因影響到他日后的圍棋觀�！秴乔逶雌逭劇分姓f，“與其說圍棋是競爭和勝負(fù)，不如說圍棋是和諧”。“和諧相依，方成棋局”，圍棋看起來是交戰(zhàn)雙方在展開激烈的爭斗，但棋如流水，當(dāng)你委身于圍棋的流勢，行于當(dāng)行，止與當(dāng)止，交戰(zhàn)雙方心息相通，最終達(dá)到的又是一個和諧的境界。
能夠超越成規(guī)，順應(yīng)棋的流勢，自然而然地行棋，方能達(dá)到和諧之境。吳清源先生在晚年，潛心于二十一世紀(jì)圍棋的研究、探索。在吳先生看來，“二十一世紀(jì)的下法”的精髓在于一手一手保持平衡，在全局和諧上下功夫。由此，先生提出了“六合”的概念：“我所說的二十一世紀(jì)的棋，是指‘六合的調(diào)和’。六合即天地東西南北，就是宇宙。棋盤如似一個宇宙。而定式只不過是局部的得失，所以整體的調(diào)和是最要緊的。”
“六合”之棋的本質(zhì)就是“調(diào)和”，天地東西南北之“和”。中國古人認(rèn)為，世界是由天地人“三才”構(gòu)成的，天在上，地在下，人處其中。上戴天恩，下履地義，陰陽相會，而成為人。因而，人必須以一種不偏不倚的合理態(tài)度看待自己和萬物，這個合理態(tài)度就是“中”，“中”而后能“和”，即為“中和”。吳清源先生可謂深諳此中之道。
吳清源先生一方面在棋盤內(nèi)探求和諧之道，一方面致力于“在廣闊的世界中謀求和諧”。所謂棋盤小宇宙，天地大棋局，委身于浩大時(shí)空宇宙中，謀求理想的和諧，才會有棋盤上的自由揮灑。吳清源一直致力于在棋道與人生之道中尋求平衡，正如沈君山先生在《“匹夫而為異國師，一著而為天下法”》中所說：“對吳先生而言，圍棋是一種藝術(shù)，也是一種哲理，反復(fù)爭棋的最后目的，是從中領(lǐng)悟建立圓滿調(diào)和的道�！彼谋樽x中日儒家、道家經(jīng)典，他對信仰之道的孜孜以求，他對大自然的親近、發(fā)自內(nèi)心的喜悅，他對世界和平的期盼……這一切，造就了一個具有人生的大修為的吳清源。
吳清源在棋里棋外，都像是一個詩人，他似乎永遠(yuǎn)都保有一刻孩童般的純真的心，永遠(yuǎn)都在以詩人的眼光看世界。他的一生，是圍棋的一生，信仰的一生。他下棋當(dāng)然是為了爭勝負(fù)，但他很少去考慮勝負(fù)之外的功利的東西，反而使他心無旁鶩，一心投入到棋中，無執(zhí)無我，心棋合一，正所謂禪意盎然，詩意盎然。吳清源的一生，游弋于兩種文化（中日文化）、兩種人生（勝負(fù)與信仰）之間，一生都在各種沖突中尋找和諧。這和諧，既是棋盤內(nèi)的，順應(yīng)棋的流勢，在黑白子的沖突中達(dá)到和諧，也包括棋盤外的，在人與自我、人與自然、人與他人、民族與民族間，通過努力，達(dá)到理想的和諧之境�！爸灰覀冃闹兴葚S美，凡俗的世間也可詩意地棲居”，和諧，成了吳清源的一種棋的藝術(shù)、精神的藝術(shù)、人生的藝術(shù)。
三、 圍棋與東方智慧
圍棋可說是中國文化的象征。
當(dāng)我們把眼光投向棋盤之外，又發(fā)現(xiàn)，圍棋之道又是人生之道，東方智慧之道，它與現(xiàn)代企業(yè)管理，也有著許多的暗合之處。
圍棋是一種游戲，游戲在某種意義上說又是人生的抽象。如果把人生比作一個永不停息的博弈過程，它告訴你如何選擇合適的策略達(dá)到你認(rèn)為合意的結(jié)果，如何最大限度地利用游戲規(guī)則。從游戲中學(xué)習(xí)生活：怎樣與人相處，怎樣競爭，怎樣適應(yīng)規(guī)則獲得人生的最大利益。
就圍棋的游戲規(guī)則而言，主要有三條：
１、一人走一手，輪流下子，先行者貼目，它遵循的是公平原則。
２、兩眼活棋，棋以氣生，氣盡棋亡。它作為一種生命法則，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的以氣為本的生命觀。
３、空多為勝，一切戰(zhàn)術(shù)皆圍繞吃子與圍空來展開。人多為勝，正是原始時(shí)代生存法則的再現(xiàn)。
圍棋，作為兩個人的戰(zhàn)爭，正是圍繞這些“規(guī)則”而展開。圍棋是競技，同時(shí)又被稱作“手談”，即強(qiáng)調(diào)的是一種不需要語言文字的特殊的話語活動。競技的本質(zhì)在于沖突與征服，話語的本質(zhì)則是溝通與交流。博弈的參與者，他們在一系列的選擇與行動中，都是兩個人相互對抗、對話、討價(jià)還價(jià)、相互競爭結(jié)果。這是一個限制與反限制，最終達(dá)成妥協(xié)的過程。一方面，對弈雙方，都要追求利益的最大化，但另一方面又要遵循均衡法則，這就構(gòu)成了圍棋的定式、本手、正常分寸、兩分等等。
在對弈的過程，你的選擇（策略）會得到什么結(jié)果，永遠(yuǎn)取決于另一個人的選擇。棋局的進(jìn)程，就是棋手之間不斷地同意或反對、問和答的過程。棋局的每一招，都是向?qū)κ职l(fā)出的問話，另一方在考慮應(yīng)手時(shí)，得先讀懂對方的話語，而后作出回應(yīng)。同時(shí)，你下任何一手，都需要考慮到對手有可能采取的種種手段，如果只是一廂情愿，構(gòu)思出所謂的“理想圖”，便不是對話，而是獨(dú)白了。
對話性，決定了圍棋是講求平等競爭的一種智力游戲，在某種意義上體現(xiàn)了一種現(xiàn)代精神，對話，也使圍棋具有一種寬容性。無論中國象棋還是國際象棋，都是直線攻殺型的，以吃子、最終困死敵方的首領(lǐng)為目的，頗有些趕盡殺絕的意味。圍棋自然也是為爭奪生存空間而發(fā)生的戰(zhàn)爭，但在“圍地”的過程中，并不非要你死我活，不給對方留一點(diǎn)“余地”。所謂兩眼即活，一盤棋終，常常呈現(xiàn)你中有我、我中有你，和平共處的態(tài)勢。和而不同，正是中國文化精神的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會在人與人、民族與民族的相處中需要提倡的。這就像現(xiàn)代企業(yè)的競爭，并不追求非要擊垮對手，而是在平等競爭中，大家都得一點(diǎn)，當(dāng)然，多得者為勝。
“手談”，正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的辯證法：沖突中的和諧。對話乃是一種心與心的交流，真正的對手既是敵人，又是契友，真正的棋局，也是雙方在不斷的沖突中最終走向和諧。下棋如此,人生亦然。
而就現(xiàn)代企業(yè)的生存法則來說，平等競爭，和諧相處，方為正道。企業(yè)要獲得長期的良性發(fā)展，最重要的是如何加強(qiáng)自己，而不是消滅對手。充分利用各種資源，提高人的素質(zhì)和工作效率，營造企業(yè)內(nèi)部和外部的和諧氛圍，以超越競爭對手。正像正大集團(tuán)的副董事長蔡緒鋒先生在《東方ＣＥＯ》中所說：
“真正的勝利，
是達(dá)到工作目標(biāo)，
而不是戰(zhàn)勝對方，
不為爭贏而取勝，
這是看不見的哲學(xué)”。
無為而勝，這是老子哲學(xué)的精髓，同時(shí)也是棋道與東方管理之道的體現(xiàn)。
21世紀(jì)，如何調(diào)適人與人、民族、國家之間的關(guān)系，如何建構(gòu)和諧社會，實(shí)現(xiàn)人的身心之和、社會之和，世界之和，也許圍棋可以給我們提供許多的啟示。
圖片請見：
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