棋峰會(huì)銅獎(jiǎng)?wù)魑模浩逦幕c思維創(chuàng)新（許淳熙）
內(nèi)容摘要：棋文化與思維創(chuàng)新理論從表面上看有很大差異，但通過(guò)類比分析，可以發(fā)現(xiàn)它們之間實(shí)際上存在不少的共同特征，有許多可相互借鑒的地方。這表明如果系統(tǒng)地探討棋文化有助于思維創(chuàng)新活動(dòng)的深入開(kāi)展。
本文從三個(gè)方面探討棋文化與思維創(chuàng)新活動(dòng)的關(guān)系。首先經(jīng)由棋文化推導(dǎo)出易于引發(fā)和產(chǎn)生思維創(chuàng)新的三類環(huán)境：靜環(huán)境、動(dòng)環(huán)境與動(dòng)靜結(jié)合的環(huán)境；接著歸納出棋文化與思維創(chuàng)新活動(dòng)的四條共同特征；最后，提出棋文化對(duì)于如何開(kāi)展思維創(chuàng)新活動(dòng)的三點(diǎn)啟示：一是在有限的前提下尋求無(wú)窮的變化；二是在碰撞中思考，在思考中碰撞；三是辯證發(fā)揮思維定勢(shì)的作用。
關(guān)鍵詞：棋文化 思維創(chuàng)新 動(dòng)靜結(jié)合思維定勢(shì) 類比分析
第一章、棋文化與思維創(chuàng)新環(huán)境
雖然思維創(chuàng)新堪稱當(dāng)代的一個(gè)老話題，有數(shù)不清的人對(duì)其作過(guò)數(shù)不清的解說(shuō)，對(duì)思維創(chuàng)新的內(nèi)涵、特征、方法等均有許多論述，但對(duì)于究竟是在何種環(huán)境下易于引發(fā)和產(chǎn)生思維創(chuàng)新卻鮮有探討。
然而如果將棋文化與思維創(chuàng)新聯(lián)系起來(lái)考察，我們就能對(duì)引發(fā)和產(chǎn)生思維創(chuàng)新的環(huán)境因素有所認(rèn)識(shí)。在棋類大賽中，首先的感覺(jué)是靜。不僅對(duì)弈各方靜默深思，運(yùn)籌帷幄，觀棋者也不宜說(shuō)話。即所謂觀棋不語(yǔ)真君子。 “靜”也是引發(fā)思維創(chuàng)新的環(huán)境之一，只有在安靜的環(huán)境中，思想才得以放飛�！办o”，是進(jìn)行獨(dú)立思考的前提，關(guān)于這一點(diǎn)圖書(shū)館是一個(gè)典型的例子。只要用心體會(huì)就可以發(fā)現(xiàn)走進(jìn)和走出圖書(shū)館，似乎是出入于兩個(gè)境界。館外，紛繁嘈雜、五色迷目；館內(nèi)，清幽靜謐、淡淡書(shū)香。一邊是交際應(yīng)酬、人事紛爭(zhēng)，舍命追逐塵世間之蠅頭小利；一邊是思緒升華、物我兩忘，用心解讀生命中的更高內(nèi)涵。世界上許多偉大思想、傳世之作的誕生與圖書(shū)館有不解之緣�！稁缀卧尽飞峡逃衼啔v山 大圖書(shū)館的印痕；《資本論》中蘊(yùn)涵著大英博物院圖書(shū)館的名字；《哲學(xué)筆記》里折射出瑞士伯尼爾圖書(shū)館的風(fēng)采。
在棋類大賽中，處處存在潛在的交鋒、激烈的廝殺[1]。雖然幾近無(wú)聲，卻屬于激烈碰撞的“動(dòng)”環(huán)境。考察古今中外思維創(chuàng)新產(chǎn)生的場(chǎng)合或氛圍狀況，可以發(fā)現(xiàn)，“動(dòng)”亦是引發(fā)思維創(chuàng)新的環(huán)境。這里的“動(dòng)”，是指各種思想方法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究結(jié)論等之間的互動(dòng)。包括交流、比較、爭(zhēng)鳴、借鑒、碰撞、融合等活動(dòng)。其典型例子是國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上，各門學(xué)科的最新見(jiàn)解、研究焦點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)都得到充分展示；不同的學(xué)派、不同的觀點(diǎn)、不同的研究風(fēng)格往往激烈交鋒，許多新的思想、劃時(shí)代的創(chuàng)造常常孕育其中。因此當(dāng)今世界幾乎每天都在召開(kāi)各種類型的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。
棋類競(jìng)賽，既是一種“靜”環(huán)境，也是一種 “動(dòng)”環(huán)境，但又不是是單純的“靜”環(huán)境或“動(dòng)”環(huán)境，而是動(dòng)靜結(jié)合的在碰撞中思考的環(huán)境。歷史上，有不少著名將帥平生酷愛(ài)對(duì)弈，歷代戰(zhàn)爭(zhēng)中也有許多奇兵妙策借助于棋局而產(chǎn)生。東晉謝安平日酷愛(ài)下棋，得益于棋道與兵道之相通，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上以少勝多的著名戰(zhàn)例——淝水之戰(zhàn)。無(wú)獨(dú)有偶，陳毅元帥也著迷于圍棋，他在操子中善用遷回包抄的戰(zhàn)術(shù)，然后突然猛攻，將對(duì)方聚而殲之。黃橋決戰(zhàn)是陳毅元帥光輝的戰(zhàn)斗業(yè)績(jī)之一。其指揮若定、擒縱自如的軍事藝術(shù)與棋文化的熏陶不無(wú)關(guān)系。
“動(dòng)靜結(jié)合”是引發(fā)思維創(chuàng)新的又一重要環(huán)境。較之于單純的動(dòng)態(tài)，或單純的靜態(tài)，“動(dòng)靜結(jié)合”方式能融合兩者的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合，可將個(gè)體研究形成的觀點(diǎn)置于群體研究[2]中。而在現(xiàn)代社會(huì)里，由于科學(xué)研究的深度與廣度的極大拓展，群體研究已經(jīng)越來(lái)越多地取代了傳統(tǒng)的個(gè)體研究。
法國(guó)的布爾巴基聚會(huì)堪稱是“動(dòng)靜結(jié)合”進(jìn)行群體研究開(kāi)展思維創(chuàng)新的范例。20世紀(jì)20年代，法國(guó)科學(xué)界在第一次世界大戰(zhàn)的硝煙中一片蕭條。有一批年輕的數(shù)學(xué)愛(ài)好者決心繼承從費(fèi)爾瑪?shù)烬嫾尤R的光輝數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，擔(dān)當(dāng)起復(fù)興法國(guó)數(shù)學(xué)的重任。他們?cè)O(shè)想用結(jié)構(gòu)方法重寫(xiě)全部數(shù)學(xué)。具體做法是：先由自告奮勇者獨(dú)立完成各卷的初稿，然后在布爾巴基聚會(huì)上宣讀，大家共同評(píng)論。其結(jié)果往往是一部書(shū)稿被駁得體無(wú)完膚，當(dāng)場(chǎng)撕成碎片，然后又開(kāi)始重寫(xiě)。在布爾巴基的成員中沒(méi)有權(quán)威，人人直抒己見(jiàn)，個(gè)個(gè)激烈爭(zhēng)論。其叫喊頻率之高，以至外人誤以為是“瘋子集會(huì)”。就是在這種思維一方面獨(dú)立馳騁一方面又交鋒碰撞的環(huán)境中，“布爾巴基”把自己錘煉為一個(gè)著名的數(shù)學(xué)學(xué)派，他們當(dāng)中的許多成員迅速成長(zhǎng)為頗有影響的一代數(shù)學(xué)家[3]。
第二章、棋文化與思維創(chuàng)新的共同特征
從表面上看，棋文化與思維創(chuàng)新理論似乎相去甚遠(yuǎn)，為何我們能從棋文化出發(fā)，聯(lián)系到引發(fā)思維創(chuàng)新的環(huán)境呢？這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)類比分析，可以發(fā)現(xiàn)它們之間實(shí)際上存在不少的共同特征。
一、有限與無(wú)限
“有限”與“無(wú)限”的辯證關(guān)系在棋文化與思維創(chuàng)新活動(dòng)中表現(xiàn)得特別突出。棋的重要特點(diǎn)就是在有限之中蘊(yùn)含著無(wú)限。棋子、棋盤是有限的，規(guī)則是固定有限的，然而變化卻異常之多，堪稱無(wú)窮。思維創(chuàng)新活動(dòng)也必須在一定的條件下進(jìn)行。例如，思維創(chuàng)新要符合客觀規(guī)律，不符合客觀規(guī)律不能稱之為思維創(chuàng)新，只能叫妄想。然而在有限的約束條件下，思維創(chuàng)新卻可以無(wú)限地發(fā)展。一部人類進(jìn)步與發(fā)展的歷史充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
二、定式與定勢(shì)
“定式”是圍棋術(shù)語(yǔ)，其形成于千百年的圍棋發(fā)展過(guò)程中，是一種固定的行棋模式。實(shí)際上不僅是圍棋，其它棋類，比如中國(guó)象棋也有自己的固定下法，如五七炮對(duì)屏風(fēng)馬之類，即也有各自的“定式”。
“定勢(shì)”在本文中指的是思維定勢(shì)，其由人們?cè)谡J(rèn)知事物過(guò)程中產(chǎn)生的有效經(jīng)驗(yàn)固定后而形成，屬于一種固定的認(rèn)知事物的心理狀態(tài)。思維定勢(shì)能夠極大地左右人們的同類型認(rèn)知活動(dòng)。
由此可知，定式與定勢(shì)雖然使用于不同領(lǐng)域，但其性質(zhì)幾乎完全一致。在實(shí)際運(yùn)用上，也常常出現(xiàn)將“思維定勢(shì)”與“思維定式”通用的情況。在此意義上，我們可以發(fā)現(xiàn)，“定式具有重要作用”屬于棋文化與思維創(chuàng)新理論的共同特征。
三、靈感與奇思
“靈感”與“奇思”是棋文化與思維創(chuàng)新活動(dòng)的又一共同特征。那么，什么是靈感？又如何產(chǎn)生奇思呢？靈感絕非虛無(wú)縹緲的東西，而是人類的思維方式之一。靈感不是天賦神授，也不能靠碰運(yùn)氣產(chǎn)生，其屬于人的高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的一種活動(dòng)。錢學(xué)森認(rèn)為：“靈感可能是多個(gè)自我，即人不光是一個(gè)自我，而是好幾個(gè)，一個(gè)是自己意識(shí)到的，還有沒(méi)意識(shí)到的，但它也在那里工作。那么，假設(shè)一個(gè)很難的問(wèn)題，在這些潛意識(shí)里加工來(lái)加工去，得到結(jié)果了，這時(shí)可能與我們的顯意識(shí)溝通了，一下得到了答案。整個(gè)的加工過(guò)程，我們可能不知道。”這就是所謂的靈感。
靈感爆發(fā)方有奇思，因此奇思以靈感為前提。棋王與創(chuàng)新大師都常常被人們譽(yù)為天才。發(fā)明大王愛(ài)迪生曾說(shuō)：“天才，那就是一分靈感加上九十九分的汗水�！膘`感盡管只占一分，然而卻是天才形成的契機(jī)。古往今來(lái)，許許多多的思想成果、科學(xué)成就以及經(jīng)典棋局忠實(shí)地記載了靈感閃現(xiàn)的功勛、奇思妙想的碩果。地理學(xué)家魏格曼通過(guò)觀察地圖上海岸線的形狀而穎悟出“大陸漂移說(shuō)”；倫琴捕獲住克魯克斯管附近的熒光，發(fā)現(xiàn)了X射線；而斯蒂文森的《化生博士》竟是在夢(mèng)中構(gòu)思。無(wú)論是思考，還是下棋，如果沒(méi)有靈感沒(méi)有奇思，就會(huì)像大海失去了波濤，變?yōu)樗浪惶丁?br>
四、膽略與勇氣
“膽略”與“勇氣”也是棋文化與思維創(chuàng)新活動(dòng)中的共同特征。在棋類大賽中，如果對(duì)弈雙方實(shí)力相當(dāng)，則具備膽略與勇氣者往往能奪得先手。比如，假設(shè)某棋手的水平很高，但大賽前膽略與勇氣稍遜，心氣不寧，甚至不能說(shuō)讀音與“輸”相近的話。如此，還未上陣先怯三分，焉能不��？同樣，思維創(chuàng)新也必須具備膽略與勇氣。達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論，提出“人類是由猿猴進(jìn)化而來(lái)”需要勇氣[4]；愛(ài)因斯坦建立相對(duì)論，突破絕對(duì)時(shí)空的藩籬，同樣需要勇氣。
第三章、棋文化對(duì)思維創(chuàng)新的啟示
思維創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族競(jìng)爭(zhēng)力的靈魂�，F(xiàn)今世界上發(fā)達(dá)的國(guó)家或民族，往往均大力提倡思維創(chuàng)新。上述分析告訴我們，探討棋文化可以對(duì)思維創(chuàng)新產(chǎn)生許多啟示，主要有如下三點(diǎn)：
一、在有限的前提下尋求無(wú)窮的變化
如前所述，棋文化所反映的一個(gè)重要思想是“有限中蘊(yùn)涵著無(wú)限”。有限和無(wú)限是兩種完全不同的狀態(tài)，其間存在著很大的鴻溝，但它們之間又是相互蘊(yùn)含的。這一點(diǎn)在數(shù)學(xué)等學(xué)科中具有完美體現(xiàn)，比如，由
自然數(shù) 整數(shù) 有理數(shù) 實(shí)數(shù) 復(fù)數(shù)
等依抽象程度的高低（即整數(shù)的抽象程度高于自然數(shù)，有理數(shù)的抽象程度又高于整數(shù)，而實(shí)數(shù)、復(fù)數(shù)的抽象程度則更高）構(gòu)成的序列是有限的。但其中的每一項(xiàng)，又是無(wú)限的。像這樣一個(gè)短短的序列中就可以包含有多個(gè)無(wú)限，故而在許多看似簡(jiǎn)單的狀態(tài)里，其實(shí)也能演變出豐富多彩的變化。“有限中蘊(yùn)涵著無(wú)限”啟示我們思維創(chuàng)新是無(wú)限的，從而拋棄認(rèn)為有約束條件存在就不可能有多種多樣創(chuàng)新的僵化觀念，樹(shù)立起敢于創(chuàng)新的信念。
二、碰撞中思考，在思考中碰撞
棋文化所反映的另一個(gè)重要思想是“動(dòng)靜結(jié)合”，在思維創(chuàng)新領(lǐng)域“動(dòng)靜結(jié)合”也可解釋為在碰撞中思考，在思考中碰撞。以“碰撞”來(lái)代表“動(dòng)”是因?yàn)樵谒枷�、觀點(diǎn)、方法的各種互動(dòng)中，碰撞所產(chǎn)生的“能量”最大，也最易于觸發(fā)靈感。如果在學(xué)術(shù)交流討論中，僅僅是相互介紹、相互恭維，或只是形式上的合作，而缺乏思想碰撞的話，其創(chuàng)新“能量”將會(huì)大打折扣。以“思考”來(lái)代表“靜”，則因思考由“靜”而生。
在科技史、思想史上，研究群體中展開(kāi)的“動(dòng)靜結(jié)合”的研究方式發(fā)揮了極其重要的作用。產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代影響深遠(yuǎn)的控制論思想實(shí)是在碰撞中思考，在思考中碰撞的結(jié)晶。該思想誕生于由羅森勃呂特領(lǐng)導(dǎo)的“科學(xué)方法討論會(huì)”上。參加討論會(huì)的包括物理學(xué)家、工程師、醫(yī)生和數(shù)學(xué)家。他們分別從各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域思考自動(dòng)控制問(wèn)題，并在討論會(huì)上激情碰撞、耦合交互。后由維納集其大成最終形成控制論思想。由于該討論會(huì)每月一次在哈佛大學(xué)的餐廳中舉行，故控制論的誕生被稱為“餐桌上的思想火花”。
三、證發(fā)揮思維定勢(shì)的作用
在圍棋或象棋的對(duì)局中，雖然從整盤棋來(lái)看，沒(méi)有兩盤棋的走法完全相同，但卻經(jīng)常有相同的局部走法，即經(jīng)常有“定式”出現(xiàn)。這是因?yàn)樵诓簧偾闆r下，“定式”往往是最有效的對(duì)應(yīng)著法。也正因?yàn)榇�，從公元六世紀(jì)北周時(shí)期成書(shū)的圍棋《棋經(jīng)》，宋代李逸民編寫(xiě)的圍棋傳世篇《忘憂清樂(lè)集》到今天的《圍棋現(xiàn)代流行定式集錦》；從明清時(shí)期著名的《金鵬十八變》、《桔中秘》、《梅花譜》等象棋經(jīng)典到蔚為大觀的當(dāng)代新著，記錄了許多棋譜、定式，將棋手的智慧形式化地固定下來(lái)。
在思維創(chuàng)新活動(dòng)中，思維定勢(shì)也有很大的積極作用。歸納起來(lái)，其積極作用主要有兩點(diǎn)：其一運(yùn)用思維定勢(shì)有助于迅速地確定思維的方向，以進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新思考。其二，利用思維定勢(shì)有助于提煉出一些普遍適用的原則、方法，以在后續(xù)的思維創(chuàng)新活動(dòng)中運(yùn)用[5]。
在棋局中，也常見(jiàn)棋手采用非定式走法以求變，這是因?yàn)槠渖钪绻捎冒床烤桶嗟亩ㄊ街�，必定是要輸�(shù)�。而打破定式，勇于變換原有的步驟，方有可能產(chǎn)生打亂對(duì)方策略的功效，達(dá)到出奇制勝的目的。
同樣在思維創(chuàng)新中也需要打破思維定勢(shì)的消極作用。其消極性體現(xiàn)在易于導(dǎo)致思維的僵化，習(xí)慣于按固定的思維模式開(kāi)展研究等，其結(jié)果必然是毫無(wú)創(chuàng)新。這時(shí)就需要運(yùn)用逆向思維，打破原先思維定勢(shì)的框框，以形成創(chuàng)新性見(jiàn)解。
因而在思維創(chuàng)新活動(dòng)中，需要辨證地認(rèn)識(shí)思維定勢(shì)的作用，因事制宜。根據(jù)實(shí)際情況或最大限度地發(fā)揮思維定勢(shì)的積極作用，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上拓展；或拿出勇氣，打破思維定勢(shì)，反其道而行之。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王濤.人生似棋.養(yǎng)生大世界,2006,8:59
[2] 許淳熙.漫談編輯學(xué)的群體研究.中國(guó)編輯,2006(1):47～49
[3] 許淳熙.學(xué)術(shù)沙龍與科學(xué)研究.科學(xué)學(xué)研究,1995,13(1):76～79
[4] 宋子良主編.理論科技史.武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社,1989.
[5] 錢文霖主編.科技編輯方法論研究.武漢：華中理工大學(xué)出版社，1998.
內(nèi)容摘要：棋文化與思維創(chuàng)新理論從表面上看有很大差異，但通過(guò)類比分析，可以發(fā)現(xiàn)它們之間實(shí)際上存在不少的共同特征，有許多可相互借鑒的地方。這表明如果系統(tǒng)地探討棋文化有助于思維創(chuàng)新活動(dòng)的深入開(kāi)展。
本文從三個(gè)方面探討棋文化與思維創(chuàng)新活動(dòng)的關(guān)系。首先經(jīng)由棋文化推導(dǎo)出易于引發(fā)和產(chǎn)生思維創(chuàng)新的三類環(huán)境：靜環(huán)境、動(dòng)環(huán)境與動(dòng)靜結(jié)合的環(huán)境；接著歸納出棋文化與思維創(chuàng)新活動(dòng)的四條共同特征；最后，提出棋文化對(duì)于如何開(kāi)展思維創(chuàng)新活動(dòng)的三點(diǎn)啟示：一是在有限的前提下尋求無(wú)窮的變化；二是在碰撞中思考，在思考中碰撞；三是辯證發(fā)揮思維定勢(shì)的作用。
關(guān)鍵詞：棋文化 思維創(chuàng)新 動(dòng)靜結(jié)合思維定勢(shì) 類比分析
第一章、棋文化與思維創(chuàng)新環(huán)境
雖然思維創(chuàng)新堪稱當(dāng)代的一個(gè)老話題，有數(shù)不清的人對(duì)其作過(guò)數(shù)不清的解說(shuō)，對(duì)思維創(chuàng)新的內(nèi)涵、特征、方法等均有許多論述，但對(duì)于究竟是在何種環(huán)境下易于引發(fā)和產(chǎn)生思維創(chuàng)新卻鮮有探討。
然而如果將棋文化與思維創(chuàng)新聯(lián)系起來(lái)考察，我們就能對(duì)引發(fā)和產(chǎn)生思維創(chuàng)新的環(huán)境因素有所認(rèn)識(shí)。在棋類大賽中，首先的感覺(jué)是靜。不僅對(duì)弈各方靜默深思，運(yùn)籌帷幄，觀棋者也不宜說(shuō)話。即所謂觀棋不語(yǔ)真君子。 “靜”也是引發(fā)思維創(chuàng)新的環(huán)境之一，只有在安靜的環(huán)境中，思想才得以放飛�！办o”，是進(jìn)行獨(dú)立思考的前提，關(guān)于這一點(diǎn)圖書(shū)館是一個(gè)典型的例子。只要用心體會(huì)就可以發(fā)現(xiàn)走進(jìn)和走出圖書(shū)館，似乎是出入于兩個(gè)境界。館外，紛繁嘈雜、五色迷目；館內(nèi)，清幽靜謐、淡淡書(shū)香。一邊是交際應(yīng)酬、人事紛爭(zhēng)，舍命追逐塵世間之蠅頭小利；一邊是思緒升華、物我兩忘，用心解讀生命中的更高內(nèi)涵。世界上許多偉大思想、傳世之作的誕生與圖書(shū)館有不解之緣�！稁缀卧尽飞峡逃衼啔v山 大圖書(shū)館的印痕；《資本論》中蘊(yùn)涵著大英博物院圖書(shū)館的名字；《哲學(xué)筆記》里折射出瑞士伯尼爾圖書(shū)館的風(fēng)采。
在棋類大賽中，處處存在潛在的交鋒、激烈的廝殺[1]。雖然幾近無(wú)聲，卻屬于激烈碰撞的“動(dòng)”環(huán)境。考察古今中外思維創(chuàng)新產(chǎn)生的場(chǎng)合或氛圍狀況，可以發(fā)現(xiàn)，“動(dòng)”亦是引發(fā)思維創(chuàng)新的環(huán)境。這里的“動(dòng)”，是指各種思想方法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究結(jié)論等之間的互動(dòng)。包括交流、比較、爭(zhēng)鳴、借鑒、碰撞、融合等活動(dòng)。其典型例子是國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上，各門學(xué)科的最新見(jiàn)解、研究焦點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)都得到充分展示；不同的學(xué)派、不同的觀點(diǎn)、不同的研究風(fēng)格往往激烈交鋒，許多新的思想、劃時(shí)代的創(chuàng)造常常孕育其中。因此當(dāng)今世界幾乎每天都在召開(kāi)各種類型的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。
棋類競(jìng)賽，既是一種“靜”環(huán)境，也是一種 “動(dòng)”環(huán)境，但又不是是單純的“靜”環(huán)境或“動(dòng)”環(huán)境，而是動(dòng)靜結(jié)合的在碰撞中思考的環(huán)境。歷史上，有不少著名將帥平生酷愛(ài)對(duì)弈，歷代戰(zhàn)爭(zhēng)中也有許多奇兵妙策借助于棋局而產(chǎn)生。東晉謝安平日酷愛(ài)下棋，得益于棋道與兵道之相通，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上以少勝多的著名戰(zhàn)例——淝水之戰(zhàn)。無(wú)獨(dú)有偶，陳毅元帥也著迷于圍棋，他在操子中善用遷回包抄的戰(zhàn)術(shù)，然后突然猛攻，將對(duì)方聚而殲之。黃橋決戰(zhàn)是陳毅元帥光輝的戰(zhàn)斗業(yè)績(jī)之一。其指揮若定、擒縱自如的軍事藝術(shù)與棋文化的熏陶不無(wú)關(guān)系。
“動(dòng)靜結(jié)合”是引發(fā)思維創(chuàng)新的又一重要環(huán)境。較之于單純的動(dòng)態(tài)，或單純的靜態(tài)，“動(dòng)靜結(jié)合”方式能融合兩者的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合，可將個(gè)體研究形成的觀點(diǎn)置于群體研究[2]中。而在現(xiàn)代社會(huì)里，由于科學(xué)研究的深度與廣度的極大拓展，群體研究已經(jīng)越來(lái)越多地取代了傳統(tǒng)的個(gè)體研究。
法國(guó)的布爾巴基聚會(huì)堪稱是“動(dòng)靜結(jié)合”進(jìn)行群體研究開(kāi)展思維創(chuàng)新的范例。20世紀(jì)20年代，法國(guó)科學(xué)界在第一次世界大戰(zhàn)的硝煙中一片蕭條。有一批年輕的數(shù)學(xué)愛(ài)好者決心繼承從費(fèi)爾瑪?shù)烬嫾尤R的光輝數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，擔(dān)當(dāng)起復(fù)興法國(guó)數(shù)學(xué)的重任。他們?cè)O(shè)想用結(jié)構(gòu)方法重寫(xiě)全部數(shù)學(xué)。具體做法是：先由自告奮勇者獨(dú)立完成各卷的初稿，然后在布爾巴基聚會(huì)上宣讀，大家共同評(píng)論。其結(jié)果往往是一部書(shū)稿被駁得體無(wú)完膚，當(dāng)場(chǎng)撕成碎片，然后又開(kāi)始重寫(xiě)。在布爾巴基的成員中沒(méi)有權(quán)威，人人直抒己見(jiàn)，個(gè)個(gè)激烈爭(zhēng)論。其叫喊頻率之高，以至外人誤以為是“瘋子集會(huì)”。就是在這種思維一方面獨(dú)立馳騁一方面又交鋒碰撞的環(huán)境中，“布爾巴基”把自己錘煉為一個(gè)著名的數(shù)學(xué)學(xué)派，他們當(dāng)中的許多成員迅速成長(zhǎng)為頗有影響的一代數(shù)學(xué)家[3]。
第二章、棋文化與思維創(chuàng)新的共同特征
從表面上看，棋文化與思維創(chuàng)新理論似乎相去甚遠(yuǎn)，為何我們能從棋文化出發(fā)，聯(lián)系到引發(fā)思維創(chuàng)新的環(huán)境呢？這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)類比分析，可以發(fā)現(xiàn)它們之間實(shí)際上存在不少的共同特征。
一、有限與無(wú)限
“有限”與“無(wú)限”的辯證關(guān)系在棋文化與思維創(chuàng)新活動(dòng)中表現(xiàn)得特別突出。棋的重要特點(diǎn)就是在有限之中蘊(yùn)含著無(wú)限。棋子、棋盤是有限的，規(guī)則是固定有限的，然而變化卻異常之多，堪稱無(wú)窮。思維創(chuàng)新活動(dòng)也必須在一定的條件下進(jìn)行。例如，思維創(chuàng)新要符合客觀規(guī)律，不符合客觀規(guī)律不能稱之為思維創(chuàng)新，只能叫妄想。然而在有限的約束條件下，思維創(chuàng)新卻可以無(wú)限地發(fā)展。一部人類進(jìn)步與發(fā)展的歷史充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
二、定式與定勢(shì)
“定式”是圍棋術(shù)語(yǔ)，其形成于千百年的圍棋發(fā)展過(guò)程中，是一種固定的行棋模式。實(shí)際上不僅是圍棋，其它棋類，比如中國(guó)象棋也有自己的固定下法，如五七炮對(duì)屏風(fēng)馬之類，即也有各自的“定式”。
“定勢(shì)”在本文中指的是思維定勢(shì)，其由人們?cè)谡J(rèn)知事物過(guò)程中產(chǎn)生的有效經(jīng)驗(yàn)固定后而形成，屬于一種固定的認(rèn)知事物的心理狀態(tài)。思維定勢(shì)能夠極大地左右人們的同類型認(rèn)知活動(dòng)。
由此可知，定式與定勢(shì)雖然使用于不同領(lǐng)域，但其性質(zhì)幾乎完全一致。在實(shí)際運(yùn)用上，也常常出現(xiàn)將“思維定勢(shì)”與“思維定式”通用的情況。在此意義上，我們可以發(fā)現(xiàn)，“定式具有重要作用”屬于棋文化與思維創(chuàng)新理論的共同特征。
三、靈感與奇思
“靈感”與“奇思”是棋文化與思維創(chuàng)新活動(dòng)的又一共同特征。那么，什么是靈感？又如何產(chǎn)生奇思呢？靈感絕非虛無(wú)縹緲的東西，而是人類的思維方式之一。靈感不是天賦神授，也不能靠碰運(yùn)氣產(chǎn)生，其屬于人的高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的一種活動(dòng)。錢學(xué)森認(rèn)為：“靈感可能是多個(gè)自我，即人不光是一個(gè)自我，而是好幾個(gè)，一個(gè)是自己意識(shí)到的，還有沒(méi)意識(shí)到的，但它也在那里工作。那么，假設(shè)一個(gè)很難的問(wèn)題，在這些潛意識(shí)里加工來(lái)加工去，得到結(jié)果了，這時(shí)可能與我們的顯意識(shí)溝通了，一下得到了答案。整個(gè)的加工過(guò)程，我們可能不知道。”這就是所謂的靈感。
靈感爆發(fā)方有奇思，因此奇思以靈感為前提。棋王與創(chuàng)新大師都常常被人們譽(yù)為天才。發(fā)明大王愛(ài)迪生曾說(shuō)：“天才，那就是一分靈感加上九十九分的汗水�！膘`感盡管只占一分，然而卻是天才形成的契機(jī)。古往今來(lái)，許許多多的思想成果、科學(xué)成就以及經(jīng)典棋局忠實(shí)地記載了靈感閃現(xiàn)的功勛、奇思妙想的碩果。地理學(xué)家魏格曼通過(guò)觀察地圖上海岸線的形狀而穎悟出“大陸漂移說(shuō)”；倫琴捕獲住克魯克斯管附近的熒光，發(fā)現(xiàn)了X射線；而斯蒂文森的《化生博士》竟是在夢(mèng)中構(gòu)思。無(wú)論是思考，還是下棋，如果沒(méi)有靈感沒(méi)有奇思，就會(huì)像大海失去了波濤，變?yōu)樗浪惶丁?br>
四、膽略與勇氣
“膽略”與“勇氣”也是棋文化與思維創(chuàng)新活動(dòng)中的共同特征。在棋類大賽中，如果對(duì)弈雙方實(shí)力相當(dāng)，則具備膽略與勇氣者往往能奪得先手。比如，假設(shè)某棋手的水平很高，但大賽前膽略與勇氣稍遜，心氣不寧，甚至不能說(shuō)讀音與“輸”相近的話。如此，還未上陣先怯三分，焉能不��？同樣，思維創(chuàng)新也必須具備膽略與勇氣。達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論，提出“人類是由猿猴進(jìn)化而來(lái)”需要勇氣[4]；愛(ài)因斯坦建立相對(duì)論，突破絕對(duì)時(shí)空的藩籬，同樣需要勇氣。
第三章、棋文化對(duì)思維創(chuàng)新的啟示
思維創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族競(jìng)爭(zhēng)力的靈魂�，F(xiàn)今世界上發(fā)達(dá)的國(guó)家或民族，往往均大力提倡思維創(chuàng)新。上述分析告訴我們，探討棋文化可以對(duì)思維創(chuàng)新產(chǎn)生許多啟示，主要有如下三點(diǎn)：
一、在有限的前提下尋求無(wú)窮的變化
如前所述，棋文化所反映的一個(gè)重要思想是“有限中蘊(yùn)涵著無(wú)限”。有限和無(wú)限是兩種完全不同的狀態(tài)，其間存在著很大的鴻溝，但它們之間又是相互蘊(yùn)含的。這一點(diǎn)在數(shù)學(xué)等學(xué)科中具有完美體現(xiàn)，比如，由
自然數(shù) 整數(shù) 有理數(shù) 實(shí)數(shù) 復(fù)數(shù)
等依抽象程度的高低（即整數(shù)的抽象程度高于自然數(shù)，有理數(shù)的抽象程度又高于整數(shù)，而實(shí)數(shù)、復(fù)數(shù)的抽象程度則更高）構(gòu)成的序列是有限的。但其中的每一項(xiàng)，又是無(wú)限的。像這樣一個(gè)短短的序列中就可以包含有多個(gè)無(wú)限，故而在許多看似簡(jiǎn)單的狀態(tài)里，其實(shí)也能演變出豐富多彩的變化。“有限中蘊(yùn)涵著無(wú)限”啟示我們思維創(chuàng)新是無(wú)限的，從而拋棄認(rèn)為有約束條件存在就不可能有多種多樣創(chuàng)新的僵化觀念，樹(shù)立起敢于創(chuàng)新的信念。
二、碰撞中思考，在思考中碰撞
棋文化所反映的另一個(gè)重要思想是“動(dòng)靜結(jié)合”，在思維創(chuàng)新領(lǐng)域“動(dòng)靜結(jié)合”也可解釋為在碰撞中思考，在思考中碰撞。以“碰撞”來(lái)代表“動(dòng)”是因?yàn)樵谒枷�、觀點(diǎn)、方法的各種互動(dòng)中，碰撞所產(chǎn)生的“能量”最大，也最易于觸發(fā)靈感。如果在學(xué)術(shù)交流討論中，僅僅是相互介紹、相互恭維，或只是形式上的合作，而缺乏思想碰撞的話，其創(chuàng)新“能量”將會(huì)大打折扣。以“思考”來(lái)代表“靜”，則因思考由“靜”而生。
在科技史、思想史上，研究群體中展開(kāi)的“動(dòng)靜結(jié)合”的研究方式發(fā)揮了極其重要的作用。產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代影響深遠(yuǎn)的控制論思想實(shí)是在碰撞中思考，在思考中碰撞的結(jié)晶。該思想誕生于由羅森勃呂特領(lǐng)導(dǎo)的“科學(xué)方法討論會(huì)”上。參加討論會(huì)的包括物理學(xué)家、工程師、醫(yī)生和數(shù)學(xué)家。他們分別從各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域思考自動(dòng)控制問(wèn)題，并在討論會(huì)上激情碰撞、耦合交互。后由維納集其大成最終形成控制論思想。由于該討論會(huì)每月一次在哈佛大學(xué)的餐廳中舉行，故控制論的誕生被稱為“餐桌上的思想火花”。
三、證發(fā)揮思維定勢(shì)的作用
在圍棋或象棋的對(duì)局中，雖然從整盤棋來(lái)看，沒(méi)有兩盤棋的走法完全相同，但卻經(jīng)常有相同的局部走法，即經(jīng)常有“定式”出現(xiàn)。這是因?yàn)樵诓簧偾闆r下，“定式”往往是最有效的對(duì)應(yīng)著法。也正因?yàn)榇�，從公元六世紀(jì)北周時(shí)期成書(shū)的圍棋《棋經(jīng)》，宋代李逸民編寫(xiě)的圍棋傳世篇《忘憂清樂(lè)集》到今天的《圍棋現(xiàn)代流行定式集錦》；從明清時(shí)期著名的《金鵬十八變》、《桔中秘》、《梅花譜》等象棋經(jīng)典到蔚為大觀的當(dāng)代新著，記錄了許多棋譜、定式，將棋手的智慧形式化地固定下來(lái)。
在思維創(chuàng)新活動(dòng)中，思維定勢(shì)也有很大的積極作用。歸納起來(lái)，其積極作用主要有兩點(diǎn)：其一運(yùn)用思維定勢(shì)有助于迅速地確定思維的方向，以進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新思考。其二，利用思維定勢(shì)有助于提煉出一些普遍適用的原則、方法，以在后續(xù)的思維創(chuàng)新活動(dòng)中運(yùn)用[5]。
在棋局中，也常見(jiàn)棋手采用非定式走法以求變，這是因?yàn)槠渖钪绻捎冒床烤桶嗟亩ㄊ街�，必定是要輸�(shù)�。而打破定式，勇于變換原有的步驟，方有可能產(chǎn)生打亂對(duì)方策略的功效，達(dá)到出奇制勝的目的。
同樣在思維創(chuàng)新中也需要打破思維定勢(shì)的消極作用。其消極性體現(xiàn)在易于導(dǎo)致思維的僵化，習(xí)慣于按固定的思維模式開(kāi)展研究等，其結(jié)果必然是毫無(wú)創(chuàng)新。這時(shí)就需要運(yùn)用逆向思維，打破原先思維定勢(shì)的框框，以形成創(chuàng)新性見(jiàn)解。
因而在思維創(chuàng)新活動(dòng)中，需要辨證地認(rèn)識(shí)思維定勢(shì)的作用，因事制宜。根據(jù)實(shí)際情況或最大限度地發(fā)揮思維定勢(shì)的積極作用，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上拓展；或拿出勇氣，打破思維定勢(shì)，反其道而行之。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王濤.人生似棋.養(yǎng)生大世界,2006,8:59
[2] 許淳熙.漫談編輯學(xué)的群體研究.中國(guó)編輯,2006(1):47～49
[3] 許淳熙.學(xué)術(shù)沙龍與科學(xué)研究.科學(xué)學(xué)研究,1995,13(1):76～79
[4] 宋子良主編.理論科技史.武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社,1989.
[5] 錢文霖主編.科技編輯方法論研究.武漢：華中理工大學(xué)出版社，1998.
