棋峰會(huì)金獎(jiǎng)?wù)魑模浩�、文化與生命的意義
編者按：《中國(guó)棋文化峰會(huì)文集》由廣東棋文化促進(jìn)會(huì)編制，廣州出版社出版，記錄了中國(guó)棋文化峰會(huì)舉行期間的精彩點(diǎn)滴、峰會(huì)嘉賓的精彩專(zhuān)訪(fǎng)及峰會(huì)中的獲獎(jiǎng)?wù)魑�。作為本次“中�?guó)棋文化峰會(huì)網(wǎng)絡(luò)征文”入選征文的我，前天（4月12日）榮幸收到了來(lái)自組委會(huì)寄來(lái)了這本書(shū)，我花費(fèi)了二天的時(shí)間通讀和研究，此書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值且精美厚重。在此，請(qǐng)?jiān)试S我選出有關(guān)專(zhuān)訪(fǎng)和文章，與你共享。第一篇特別選出“棋峰會(huì)金獎(jiǎng)?wù)魑摹毕笃迮犹丶?jí)大師金海英的文章：
《棋、文化與生命的意義》（作者：金海英）
內(nèi)容提要：本文根據(jù)阿城的《棋王》、茨威格的《象棋的故事》、川端康成的《名人》這三部以棋為中介的國(guó)內(nèi)外文學(xué)作品，通過(guò)對(duì)三種棋類(lèi)的起源及文化功用的闡述，來(lái)討論棋、文化與人生存的關(guān)系，棋在不同民族中的價(jià)值觀念的差異，進(jìn)而分析不同民族的棋類(lèi)藝術(shù)所體現(xiàn)出的棋、文化與生命的意義。
關(guān)鍵詞：棋 / 文化 / 生命
緒論：茨威格在小說(shuō)《象棋的故事》告訴我們：“根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，我是深知被稱(chēng)為‘國(guó)王的游戲’的象棋所具有的神秘誘惑力的，在人們發(fā)明的各種游戲中只有這一種游戲，它的勝負(fù)不取決于任何刁鉆的偶然性，它只給智慧戴上桂冠，或者確切些說(shuō)，它只給智力天賦的一種特殊形式戴上桂冠……它是一種科學(xué)，一種藝術(shù)，一種介乎這二者之間飄浮不定的東西，就像穆罕默德的棺材介乎天地之間一樣。一種包含著各種矛盾的獨(dú)一無(wú)二的混合物：這種游戲既是古老的，又永遠(yuǎn)是新穎的；其基礎(chǔ)是機(jī)械的，但只有靠想象力才能使之發(fā)揮作用；它被呆板的幾何空間所限制，而同時(shí)它的組合方式又是無(wú)限的；它是不斷發(fā)展的，可又完全是沒(méi)有成果的；它是沒(méi)有結(jié)果的思想，沒(méi)有答案的數(shù)學(xué)，沒(méi)有作品的藝術(shù)，沒(méi)有物質(zhì)的建筑。但是，盡管如此，業(yè)已證明，這種游戲比人們的一切書(shū)本和作品更好地經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，它是惟一屬于一切民族和一切時(shí)代的游戲……�！逼孱�(lèi)運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)精神物質(zhì)的產(chǎn)物，具有陶冶情操、修心養(yǎng)性的功能，幾千年來(lái)長(zhǎng)盛不衰，深受各國(guó)人們的喜愛(ài)，是惟一屬于一切民族和一切時(shí)代的游戲。
我們知道，人類(lèi)文化是人類(lèi)發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的。我們的祖先在與自然的交往中、在人與人的交流與合作中，逐步領(lǐng)悟到宇宙人生的許多奧秘，從而建立起了各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和倫理準(zhǔn)則，這樣，文化就慢慢被建構(gòu)起來(lái)。文化的建立，是人類(lèi)社會(huì)擺脫蠻荒走向文明的一種標(biāo)志。梁漱溟先生所說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切�！� 從而可知文化是人發(fā)展到一定階段所必需的精神支柱，是人類(lèi)文明的標(biāo)志。
那么棋類(lèi)運(yùn)動(dòng)作為人類(lèi)文化的一部分，也是人們生活上、精神上的有益補(bǔ)充。不同國(guó)度的棋種，反映出不同傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了一定的地域特色，例如中國(guó)的象棋、歐洲的國(guó)際象棋、從中國(guó)傳入日本的圍棋，都無(wú)不映射出本國(guó)傳統(tǒng)文化思想精神。本文通過(guò)阿城的《棋王》、茨威格的《象棋的故事》、川端康成的《名人》這三部寫(xiě)棋文化的文學(xué)作品來(lái)進(jìn)一步討論棋、文化與生命的意義。
三項(xiàng)棋類(lèi)運(yùn)動(dòng)都有著特色的文化起源和悠久的歷史，幾千年來(lái)，互相影響、互相發(fā)展、互相進(jìn)步，各自散發(fā)出絢爛的光芒。在中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中，象棋、圍棋如一枝并蒂奇葩，各有異彩而又交輝相映，它們以豐富的歷史內(nèi)涵，精彩紛呈的競(jìng)技和強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，深受人們喜愛(ài)。
象棋的起源眾說(shuō)紛紜，尤為激烈的當(dāng)屬印度與中國(guó)，但從我國(guó)學(xué)者的考據(jù)中來(lái)看，起源于中國(guó)的論據(jù)較為充分。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代文學(xué)名著《楚辭?招魂》中就有：“昆蔽象棋，有六博兮。”的詞句，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了“象棋”這個(gè)名詞，但此象棋非彼象棋，但之所以目前許多學(xué)者認(rèn)為這是象棋起源的鼻祖，我想這大概就是六博是我國(guó)最早出現(xiàn)有兵種等級(jí)之別的棋戲，再者就是六博棋在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“象棋”，故此認(rèn)為有一定的淵源關(guān)系。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展、演變，根據(jù)每個(gè)朝代的特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)其改革，到了隋唐時(shí)期出現(xiàn)了雛形，最終在宋代定型為至今的象棋。幾千年來(lái)深深扎根于廣大人民群眾中，生生不息。
圍棋起源于中國(guó)，我國(guó)古代許多古籍中有所記載。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古籍中有“堯造圍棋，丹朱善之�！敝f(shuō)，在南北朝時(shí)，圍棋走出了國(guó)門(mén)，傳到了中國(guó)的近鄰高麗（即現(xiàn)朝鮮），并經(jīng)朝鮮傳到了日本，在日本等地開(kāi)花結(jié)果，得到很好的重視和發(fā)展。為以后圍棋在中國(guó)、韓國(guó)的再發(fā)展起到了推動(dòng)作用。
國(guó)際象棋在國(guó)內(nèi)稱(chēng)之為西洋棋，據(jù)說(shuō)古印度約在公元二世紀(jì)至四世紀(jì)，有一種四人對(duì)局的棋，叫“恰圖蘭格”，后傳入波斯，7世紀(jì)時(shí)，阿拉伯人征服波斯，故這種起便在阿拉伯上層社會(huì)流行開(kāi)來(lái)，改名為“沙特朗茲”，經(jīng)過(guò)不斷改革和發(fā)展后，又傳入了歐洲，漸成為當(dāng)時(shí)歐洲的“騎士七技”之一。16世紀(jì)遂定型為目前流行的國(guó)際象棋。
我們簡(jiǎn)單的了解了三種不同棋種的起源及文化功用后，現(xiàn)在就國(guó)內(nèi)外三部文學(xué)作品阿城的《棋王》、茨威格的《象棋的故事》、川端康成的《名人》來(lái)討論、分析不同文化背景下三種棋類(lèi)的異同及棋、文化和生命之間的意義。
一、棋與人的生存意義
個(gè)人認(rèn)為下棋可分為三重境界：技、藝、道。技者，技術(shù)也，屬初中級(jí)階段；藝者，藝術(shù)也，屬中級(jí)階段，道者，追求之最高境界也。由此來(lái)觀察和分析三部作品在不同民族中所體現(xiàn)的棋、文化與生命之間的意義，是一件很有價(jià)值的事。
1、《棋王》——棋與物質(zhì)、精神的匱乏
“原有的理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，迫使一些天性敏感而又富于悟性的人們，去尋找更恰近人生真相的精神支柱，以達(dá)到對(duì)時(shí)代痛苦積極的精神超越�！�
的確，在特定的年代，會(huì)迸發(fā)出超人的智慧，達(dá)到精神的超越。阿城《棋王》描寫(xiě)的就是在特殊年代中的一位普通“棋手”所達(dá)到的精神超越。在文革時(shí)期，小說(shuō)通過(guò)對(duì)“棋呆子”王一生人生經(jīng)歷的敘述，展現(xiàn)了王一生的人生見(jiàn)解和精神特質(zhì)。王一生是生活在一個(gè)動(dòng)蕩的、物質(zhì)精神缺乏的年代，使他從小就體會(huì)到社會(huì)的艱辛和人生的困苦。他以逆來(lái)順受和無(wú)欲無(wú)求來(lái)適應(yīng)艱苦而無(wú)望的生活，并達(dá)到了一種超乎世俗的個(gè)體精神的自由心態(tài)。吃與下棋就構(gòu)成了他內(nèi)在生命與精神的自足與自在。他無(wú)法改變自己的命運(yùn)，也沒(méi)有對(duì)未來(lái)生活的任何奢望，唯一能夠使他獲得樂(lè)趣、忘卻塵世煩惱的，只有下棋�！昂我越鈶n(yōu)，唯有象棋，”這是他的銘言，象棋使他得以精神上的愉悅。但王一生剛開(kāi)始下棋的階段，本人認(rèn)為充其量是屬于三重境界中的技者，是一種娛樂(lè)，下棋是他生活中的精神寄托，是一種精神慰籍，從中找到樂(lè)趣，是他在這物質(zhì)精神極度匱乏的年代里得以自足生存的良藥。
本人認(rèn)為真正得道者是揀破爛為生的老者，他運(yùn)棋如神，然而卻嚴(yán)格遵循著“為棋不為生”，“為棋是養(yǎng)性”的祖訓(xùn)，在最低下的社會(huì)地位上保持著最自由的心靈，超然于一切。正如他借道論棋的幾句話(huà)，對(duì)“氣”與“勢(shì)”的闡述，讓人受益匪淺：
“……咱們中國(guó)道家講陰陽(yáng)，這開(kāi)篇是借男女講陰陽(yáng)之氣。陰陽(yáng)之氣相游相交，初不可太盛，太盛則折，……太弱則瀉’……若對(duì)手盛，則以柔化之�？梢诨耐瑫r(shí)，造成克勢(shì)。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，讓對(duì)手入你的勢(shì)。這勢(shì)要你造，需無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)為即是道，也就是棋運(yùn)之大不可變，你想變，就不是象棋，輸不用說(shuō)了，連棋邊兒都沾不上。棋運(yùn)不可悖，但每局的勢(shì)要自己造。棋運(yùn)和勢(shì)既有，那可就無(wú)所不為了�！靹�(shì)妙在契機(jī)。誰(shuí)也不走子兒，這棋沒(méi)法兒下�？芍灰獙�(duì)方一動(dòng)，勢(shì)就可入，就可導(dǎo)。高手你入他很難，這就要損。損他一個(gè)子兒，損自己一個(gè)子兒，先導(dǎo)開(kāi)，或找眼釘下，止住他的入勢(shì)，鋪排下自己的入勢(shì)。這時(shí)你萬(wàn)不可死損，勢(shì)式要相機(jī)而變。勢(shì)勢(shì)有相因之氣，勢(shì)套勢(shì)，小勢(shì)開(kāi)導(dǎo)，大勢(shì)含而化之，根連根，別人就奈何不得�！崩险邔�(duì)王一生所說(shuō)的這一番話(huà)，體現(xiàn)了一種“道”的境界。
老者對(duì)王一生后來(lái)棋道的頓悟，以棋道為心道，有著很大的影響。王一生從老者身上得到啟示，決意摒棄物質(zhì)生活的困擾，自覺(jué)地從下棋中尋找自己的精神歸宿。因此，最后在與九名高手進(jìn)行車(chē)輪大戰(zhàn)時(shí)，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禪定”精神，使他的棋道得以升華，達(dá)到一種“道”的境界。使其從娛樂(lè)解憂(yōu)升華到一種藝術(shù)追求的境界。
《棋王》在物質(zhì)、精神匱乏的年代背景下，通過(guò)棋來(lái)使人獲以精神上的解脫，體現(xiàn)出人在這年代中的生存意義，也體現(xiàn)了我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精神力量。下棋已不僅僅是一種緩解生存與環(huán)境的尖銳沖突、深入內(nèi)心超越苦難的無(wú)可奈何的選擇，同時(shí)也象征著民族精神的道路，反映出傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值。
2、《象棋的故事》——棋與精神匱乏
小說(shuō)《象棋的故事》創(chuàng)作于1941年，茨威格是在飽受理性社會(huì)幻想破滅，國(guó)破家亡之苦，希特勒納粹在德國(guó)上臺(tái)，精神上肉體上受盡摧殘的背景下寫(xiě)成的。小說(shuō)以此為背景，通過(guò)第二主人公B博士向第一主人公“我”沉痛講述了一個(gè)心靈和才智遭到納粹分子摧殘人的故事，控訴法西斯分子對(duì)人精神的摧殘。
故事描寫(xiě)了一個(gè)人在沒(méi)有任何情感交流時(shí)的絕對(duì)孤寂。Ｂ博士出身于奧地利古老的名門(mén)望族，由于他所開(kāi)的律師事務(wù)所專(zhuān)門(mén)管理皇室和大修道院的財(cái)產(chǎn)，德國(guó)納粹入侵奧地利后，為了從B博士口中得到所需的材料，對(duì)他不是采取粗暴的拷打或者肉體的折磨，而是采用了一種極端陰險(xiǎn)、惡毒的迫害手段——將他與世隔絕，完全的孤立起來(lái)，至于他完完全全的孤獨(dú)之中，失去自由，關(guān)進(jìn)一個(gè)真空之中，在一間和外界嚴(yán)密隔絕的空房間里，搬走一切東西，身邊一片虛無(wú)，置在一個(gè)沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有空間的虛無(wú)之境，這無(wú)疑是一種精神的酷刑。就像小說(shuō)中所說(shuō)的——他們只是把我們安置在完完全全的虛無(wú)之中，因?yàn)榇蠹叶贾溃澜缟蠜](méi)有什么東西能像虛無(wú)那樣對(duì)人心靈產(chǎn)生這樣的一種壓力。
這種殘酷的心理折磨持續(xù)了4個(gè)月之久，蓋世太保的目的是：“他們企圖用我自己的思想來(lái)窒息我，直到我喘不過(guò)氣來(lái)，那時(shí)我只好把我的思想傾吐出來(lái)，招出口供，招出他們想要知道的一切，供出別人和材料，此外別無(wú)出路�！� 最終B博士招架不住了，在精神極度缺乏的時(shí)候，神經(jīng)開(kāi)始松弛，頭腦出現(xiàn)了混亂，最后致使到精神瘋狂邊緣的時(shí)候，一本象棋對(duì)局拯救了他，使他精神上得到了寄托，在孤獨(dú)中、虛空中得以生活�！跋孪笃逵羞@種奇妙的優(yōu)點(diǎn)——把全部腦力集中在一個(gè)局限的很狹窄的活動(dòng)范圍內(nèi)，即使拼命用腦思索，也不會(huì)使人腦子萎縮，相反，只會(huì)使腦子更加靈活，更加活力�！� 使其重新振奮起來(lái)，恢復(fù)到正常的狀態(tài)。
事物往往是福禍相依的。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的學(xué)習(xí)，B博士對(duì)象棋產(chǎn)生了極大的興趣、狂熱和癡迷，找到了生存的意義。但又出現(xiàn)了新的危機(jī)，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)這本象棋譜的琢磨，已經(jīng)背的得滾瓜爛熟了，于是重新達(dá)到一個(gè)死點(diǎn)，重新面臨著一片虛無(wú)，這本棋譜失去了新鮮的魅力，又回到原來(lái)的狀態(tài)。故此需要更新的東西來(lái)維持它的精神折磨，B博士只好進(jìn)行自己對(duì)自己對(duì)弈，把自己當(dāng)成對(duì)手，來(lái)保持自己心智的正常，但下棋是一種思維游戲，兩人對(duì)局時(shí)是兩個(gè)不同的腦子里按照不同思路發(fā)展的，但當(dāng)自己一個(gè)人面對(duì)兩方，追求雙方的精確性，無(wú)疑造成了人為的精神分裂，下棋的樂(lè)趣變成了下棋的熱情，下棋的熱情變成了下棋的狂熱，變成一種癖好，變成一種激烈的狂怒，最終導(dǎo)致“象棋中毒”，出現(xiàn)了“精神分裂”癥，使自己達(dá)到精神崩潰。但B博士后來(lái)也因此而得到解救，獲得自由。
象棋對(duì)于B博士來(lái)說(shuō)，純粹是在精神極度空虛、平乏的狀態(tài)下進(jìn)行被迫而學(xué)的。正如小說(shuō)所說(shuō)的“不過(guò)那是在一種非常特殊的、可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的情況下發(fā)生的。”在這一特殊時(shí)期象棋就成了他的精神食糧、精神支柱，是他正常生活的重要內(nèi)容。象棋作為人類(lèi)智慧的體操，具有鍛煉心智、陶冶情操、修心養(yǎng)性的功能，而此篇作品中的主人公B博士最終會(huì)“精神分裂”，我想更多的是他還停留在技的階段，過(guò)多的追求技術(shù)，沒(méi)有去領(lǐng)悟其更深的內(nèi)涵，達(dá)到一個(gè)更高的境界，這可能也是他在精神匱乏的時(shí)候，自己毫無(wú)半點(diǎn)象棋知識(shí)的情況下所學(xué)的純粹技術(shù)，沒(méi)有此項(xiàng)目的文化理論知識(shí)來(lái)補(bǔ)充，再加上在這極度孤獨(dú)、極度空虛的時(shí)期，最終使他一味的追求勝負(fù)，在勝負(fù)的世界中得以精神上的愉悅，故此陷入勝負(fù)的泥潭不能自拔，導(dǎo)致崩潰。但我們不可否認(rèn)象棋是B博士在生命中這一特殊時(shí)期的重要精神支柱，支撐他走出艱難時(shí)期。
此小說(shuō)中的另一位主人公琴多維奇則是個(gè)傳奇人物，與B博士有著迥然不同的境遇和風(fēng)格。世界冠軍琴多維奇好象就是為棋而生的怪才。正如小說(shuō)所說(shuō)的“這位世界冠軍無(wú)論用哪一種文字書(shū)寫(xiě)，哪怕只寫(xiě)一句話(huà)，也不能不出錯(cuò)，而且，象他惱怒的對(duì)手之一所刻薄地指出的‘他在任何領(lǐng)域都驚人的無(wú)知’�！钡褪沁@么一位在各方面都顯得無(wú)知的人卻在棋上有著驚人的智慧，一個(gè)沒(méi)有想象力靠直觀方式得邏輯來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)手的世界一流棋手，確實(shí)讓人匪夷所思。但不管如何，棋對(duì)于琴多維奇來(lái)說(shuō)，是他生命中的全部，在棋中他可以找到生活的樂(lè)趣，在棋中可以體現(xiàn)出他的生存價(jià)值。
象棋是人類(lèi)精神文明的產(chǎn)物，是人類(lèi)聰明才智的體現(xiàn)，我們不應(yīng)受囿于它，不能盲目的追求勝負(fù)。而是應(yīng)該享受它，娛樂(lè)它，研究它。它將是我們?nèi)祟?lèi)漫長(zhǎng)生命中的一道絢麗的風(fēng)景。
3、《名人》——棋與聲名危機(jī)
圍棋起源于我國(guó)原始時(shí)代末期，在距今1200年以前傳到日本，在日本成為一種棋藝游戲，成為一種技藝。它貫穿著自古以來(lái)東方“道”的禪宗色彩和高雅精神。（《名人》）川端康成的小說(shuō)《名人》原型是日本圍棋國(guó)手本因坊秀哉名人與木谷實(shí)七段對(duì)弈的觀戰(zhàn)記的報(bào)刊連載。1938年，秀哉名人以 65歲高齡舉行告別棋壇的比賽。川端康成應(yīng)《東京日日新聞》之邀，作為本場(chǎng)賽事的特約記者，負(fù)責(zé)撰寫(xiě)觀戰(zhàn)記。
這場(chǎng)作為名人棋壇告別賽的比賽，由于名人的身體狀況原因，持續(xù)了半年之久，而且屢次轉(zhuǎn)移對(duì)局場(chǎng)地，川端康成幾乎是自始至終寸步不離棋盤(pán)。他的觀戰(zhàn)記在《東京日日新聞》和《大阪每日新聞》共連載六十四回，大獲成功。從寫(xiě)觀戰(zhàn)記時(shí)起，川端康成就計(jì)劃把觀戰(zhàn)記加工整理成小說(shuō)，使之成為 “自己的”作品，表達(dá)對(duì)過(guò)早辭世的秀哉的敬仰。他眼中的秀哉，是這樣一個(gè)人：“在棋盤(pán)一落座，名人就顯得很高大。這當(dāng)然是全靠他的地位、修養(yǎng)和藝術(shù)的力量。他身高五尺，上身卻很長(zhǎng)。臉盤(pán)又長(zhǎng)又大，鼻、嘴和耳朵等也都很大。雖然名人的形象并不高大，但在川端康成的心中，秀哉是一位真正的大師。在長(zhǎng)期的比賽中，名人一直在病中，但是，他不放棄比賽，他說(shuō)：“我不能作出這種對(duì)藝術(shù)不忠的事情來(lái)�！薄睹恕愤@部小說(shuō)，以細(xì)致的人物刻畫(huà)而憾人心魄。在那細(xì)致入微的描寫(xiě)與刻畫(huà)中，展現(xiàn)出作家獨(dú)到的藝術(shù)才能和極具個(gè)性的藝術(shù)品味。而川端對(duì)于圍棋藝術(shù)的無(wú)限深情，對(duì)于秀哉名人的敬佩之情，都得到充分的展現(xiàn)。
秀哉是日本圍棋歷史上最后一位名人，同時(shí)也是本因坊一派的末代掌門(mén)人。但世道必進(jìn)，后勝于今，秀哉名人終于要退出歷史舞臺(tái)了。他的引退，標(biāo)志著日本圍棋一個(gè)歷史性時(shí)刻的到來(lái)。因此，引退局是具有劃時(shí)代意義的一局棋。秀哉名人最后一場(chǎng)告別賽能否保持不敗記錄，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。比賽的對(duì)手是被稱(chēng)為 “鬼才”的木谷實(shí)七段，他的體重是秀哉的整整兩倍，而年齡還不到秀哉的一半。比賽從6月 26日開(kāi)始，到 12月 4 日結(jié)束，以“五十年不敗”的秀哉名人的失敗告終。
《名人》基本上是對(duì)上述事件的紀(jì)實(shí)，屬于紀(jì)實(shí)小說(shuō)。小說(shuō)中雖然非常詳細(xì)的寫(xiě)了棋局的氣氛和環(huán)境，但主要是寫(xiě)人、寫(xiě)人生命運(yùn)，而不是單單的寫(xiě)棋，它突出地展示了秀哉名人在對(duì)弈過(guò)程中所表現(xiàn)的美的心靈和保持圍棋的傳統(tǒng)精神。通過(guò)圍棋這一日本傳統(tǒng)文化來(lái)表現(xiàn)秀哉名人的內(nèi)在精神，他把圍棋藝術(shù)傾注到生命中去。
秀哉是常勝不敗的名人，最后一場(chǎng)告別賽能否保持不敗紀(jì)錄，對(duì)于他的名聲來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。但小說(shuō)把兩個(gè)人物放在新舊制度、時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上加以塑造�！氨疽蚍弧笔窃�1590年日本統(tǒng)治者豐臣秀吉授予棋藝最高超的海和和尚的稱(chēng)號(hào)，開(kāi)始了本因坊的世襲制�！懊恕笔瞧迨值淖罡叻Q(chēng)號(hào)，是終身制，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，認(rèn)為這些傳統(tǒng)不適社會(huì)的發(fā)展，從而促使棋界制定了許多新的規(guī)則，企圖對(duì)名人加以限制，從本身的制度來(lái)說(shuō)筆者是非常贊同的，“窮則變，變則通，通則久”，事物的發(fā)展都是需要不斷的改革，在改革中總結(jié)，在改革中進(jìn)步。
小說(shuō)中的兩個(gè)主人公就是處在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，名人秀哉一方面得到傳統(tǒng)對(duì)“名人”的尊重，一方面又受到新時(shí)期新規(guī)則的折磨。而作為秀哉名人告別賽的對(duì)手，大竹七段是憑著自己的力量進(jìn)行弈戰(zhàn)的。這不是大竹個(gè)人的戰(zhàn)斗，而是作為另一個(gè)新時(shí)代選手，繼承歷史進(jìn)程的代表在同名人對(duì)棋的。雖然這場(chǎng)告別賽是在新時(shí)期下的新規(guī)則中進(jìn)行，本著平等的規(guī)則，但在一定的程度上名人在無(wú)形中還在享受著昔日的特權(quán)，由于大家心中對(duì)名人的敬仰，或者說(shuō)一貫來(lái)人們對(duì)名人所形成的心理固定模式，或者日本傳統(tǒng)文化中尊敬長(zhǎng)者的心態(tài)，即使此次比賽是本著平等公平的原則，但難免還是偏頗于名人，一定程度上是對(duì)大竹七段的不公。就如小說(shuō)寫(xiě)報(bào)上對(duì)他們倆比賽的報(bào)道中寫(xiě)：“名人談過(guò)，縱令繼續(xù)下棋，死在棋盤(pán)旁，也是出于棋手的本源。他最后成了以身殉藝的名人。神經(jīng)質(zhì)的七段對(duì)與對(duì)手的病痛漠不關(guān)心，也不同情，非要對(duì)弈不可�！边@樣的報(bào)道，是不真實(shí)的，我們可以從小說(shuō)中看到大竹七段作為年輕棋手的代表，在眾多的選拔中得以與名人挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，他希望能發(fā)揮自己的技藝，追求棋藝的完美，為此他全身心的投入。但在對(duì)局中，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)名人患病時(shí)，他也陷入了深深的矛盾中，處在一個(gè)左右為難的境地，如果憑著自己的義氣放棄，那么他身上所擔(dān)負(fù)的年輕棋手的重任就在此終結(jié)，如果繼續(xù)對(duì)局，那么就如報(bào)上所報(bào)道的那樣，指責(zé)他的人品；這使大竹極其的苦惱，正如小說(shuō)所說(shuō)的：大竹七段即使同意繼續(xù)弈，他也徹夜難眠，苦惱已極。在這次的挑戰(zhàn)賽中可以說(shuō)兩人精神上都擔(dān)負(fù)無(wú)不的重壓，各自為聲名所累。
本人認(rèn)為小說(shuō)中的兩位主人公都是悲劇人物，兩人的精神追求是異曲同工的，都是為了追求圍棋技藝的完美。哀莫大于歷史的無(wú)奈，兩人就是處在不同的時(shí)期，不同的年代，各自擔(dān)負(fù)著所處時(shí)期所要擔(dān)任的責(zé)任。名人是明治草創(chuàng)時(shí)期以來(lái)老一代棋手的代表，大竹七段則是新時(shí)代的選手；名人的失敗表明它賴(lài)以生存的舊世界的滅亡，由他所代表的舊時(shí)代的結(jié)束，大竹的勝利則表明新世界的誕生和新時(shí)代的到來(lái)。自此以后，為其變成了一種現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，圍棋比賽變成爭(zhēng)奪冠軍的比賽，出現(xiàn)一系列的規(guī)則、制度、形成一整套的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、再也不象名人所習(xí)慣那種老式“技藝”。故此演繹兩人的對(duì)局，必定以悲劇收?qǐng)�。兩人�?duì)棋藝的追求無(wú)不讓折服的，例如小說(shuō)中的幾個(gè)小細(xì)節(jié)中所說(shuō)的：名人參加日本棋院的棋賽開(kāi)幕式時(shí)，為了助興，舉辦了下聯(lián)棋活動(dòng)，輪到名人下時(shí)，整整思考了四十分鐘，才落子，其實(shí)這只不過(guò)是即席助興，但從這細(xì)節(jié)讓人覺(jué)得名人對(duì)棋的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)；大竹七段也是如此，他同別人下棋時(shí)自己總覺(jué)得不足、不足，下得非常的精細(xì)，倘使沒(méi)有看準(zhǔn)，就不隨便落子。兩人是如此得相似�。《妓破鍨樯�，在生活中用不同的形式體現(xiàn)出來(lái)罷了。以至于小說(shuō)中所說(shuō)的“或許就是這盤(pán)棋奪取了名人的生命吧。下完這盤(pán)棋，名人的身體再也不能恢復(fù)往日的健康，一年以后就死去了�！泵俗罱K為名所累，生命也因此而消逝。“大竹七段在結(jié)束對(duì)局時(shí)，向名人施禮說(shuō)：先生，謝謝您了！說(shuō)罷，深深的低下了頭，一動(dòng)也不動(dòng)，雙手端端正正地放在膝上，白皙的臉上顯得更加的蒼白了。……大竹下到庭院，獨(dú)自坐在對(duì)面的長(zhǎng)凳上，……在冷颼颼的寬闊庭院中，陷入了沉思，我呼喚他，他生氣似地稍微掉轉(zhuǎn)頭，大概是落淚了吧。”大竹七段也為名所累，陷入了無(wú)比的痛苦之中。
日本的圍棋，已超過(guò)了娛樂(lè)和比賽的觀念，成為了一種技藝，早已根深蒂固的成為日本不可思議的傳統(tǒng)了。川端康成小說(shuō)《名人》中的兩位主人公無(wú)不充分的體現(xiàn)出棋對(duì)于生命存在的意義，體現(xiàn)出日本文化中的那種具有“武士道”精神的力量。
我們通過(guò)對(duì)以上這三個(gè)文本的閱讀、分析，感受到雖然這分別是處在不同國(guó)度、不同年代、不同棋種的背景下，但它所要反映、所要體現(xiàn)出的精神是一樣的。“越是傳統(tǒng)的，就越是國(guó)際的”，人類(lèi)本身的精神是一致的。三個(gè)文本分別從物質(zhì)匱乏、精神匱乏、聲名危機(jī)等不同的角度來(lái)刻畫(huà)出一個(gè)主題即棋對(duì)于人類(lèi)生命存在起到的重要意義。棋對(duì)于一個(gè)棋手來(lái)說(shuō)就是生命，就好比武俠小說(shuō)中所說(shuō)的“劍在人在，劍亡人亡”的境界，這一點(diǎn)在小說(shuō)中《名人》的主人公名人秀哉演繹得如此的悲壯，無(wú)不為他泣下。下棋是什么？本人認(rèn)為下棋就是你智慧、性格、精神、文化等在棋盤(pán)的反映，任你的思想在棋盤(pán)中遨游，任你的才智在棋盤(pán)上發(fā)揮、創(chuàng)造，任你的藝術(shù)細(xì)胞在棋盤(pán)上體現(xiàn)，在棋盤(pán)中演繹出精彩的人生。在某種意義上，它會(huì)使人的靈魂得到凈化和升華，從而跨越某些現(xiàn)實(shí)的功利的門(mén)檻，到達(dá)極致的境界。
二、棋在不同民族中價(jià)值觀念的差別
三部文學(xué)作品的作者分別來(lái)自不同的國(guó)家，不同的民族，相同之處都是用棋這個(gè)中介來(lái)體現(xiàn)出本國(guó)的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)生命存在的意義。但我們也從這三部文學(xué)作品中感受到不同國(guó)家、不同民族價(jià)值觀念的差異。在此我們就這三個(gè)文本來(lái)進(jìn)行探討：
1、東西方之間的價(jià)值差異
東西方之間的價(jià)值觀念差異是顯而易見(jiàn)的。那么在這三本小說(shuō)中的體現(xiàn)也是無(wú)處不在的，東方阿城的《棋王》、川端康成的《名人》與西方茨威格的《象棋的故事》這三部文學(xué)作品所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀念，是有著很大的差異。
東方的作品《棋王》《名人》中，下棋更多是追求一種“道”的精神�！镀逋酢分械耐跻簧�、老者，他們都生活在物質(zhì)、精神皆貧乏的年代，象棋便成了他們的靈魂，成了他們?nèi)烁窬竦耐庠趯?duì)應(yīng)物。“何以解憂(yōu)，唯有象棋”“長(zhǎng)日唯銷(xiāo)一局棋”，在棋盤(pán)里消磨時(shí)光、解脫痛苦、超然物外。在動(dòng)亂年月中保持著安命處順的人生態(tài)度，享受常人所沒(méi)有的心靈自由，不為外在的貧窮富貴、成敗榮譽(yù)而苦思冥想，惡劣的生存環(huán)境也不能影響他們?cè)谛撵`自由的天地里追求棋道的提高。可見(jiàn)作者力圖通過(guò)人物的形象來(lái)展示一種文化精神，即中華民族傳統(tǒng)的道文化精神及其莊禪哲學(xué)的曠達(dá)、通脫，身上無(wú)不浸潤(rùn)著濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神�！睹恕分械拿诵阍蘸螄L不是在苦苦追求著“道”的精神�！懊四欠N忘我的精神與眾不同，使人總覺(jué)得他仿佛消失在遙遠(yuǎn)的地方”，“名人一直把這盤(pán)棋當(dāng)作藝術(shù)作品來(lái)精雕細(xì)刻�！� 追求著事物的美滿(mǎn)。東方的這兩本作品更多地體現(xiàn)了棋中的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)的是一種“虛無(wú)”、“忘我”、“禪定”的精神。
西方的茨威格《象棋的故事》則不然，作者通過(guò)對(duì)棋王琴多維奇的刻畫(huà)，淋漓盡致的展現(xiàn)了西方國(guó)家對(duì)物質(zhì)的追求，是一個(gè)純粹的物質(zhì)世界。棋王琴多維奇下棋純粹為物質(zhì)利益和名譽(yù)，“他利用自己的天才和榮譽(yù)，盡可能的多賺錢(qián)，表現(xiàn)得十分小氣，貪得無(wú)厭。他撈起錢(qián)來(lái)苯手笨腳，簡(jiǎn)直愚蠢到無(wú)恥的地步……他從一個(gè)城市旅行到另一個(gè)城市，總是住最便宜的旅館，只要給他報(bào)銷(xiāo)，他就為任何一個(gè)寒傖的象棋俱樂(lè)部下棋，他讓人在肥皂廣告上印制他的肖像，甚至同意人家出錢(qián)買(mǎi)他的名字去出版一本叫《象棋哲學(xué)》的書(shū)……他當(dāng)了世界冠軍后，就自以為是世界上最重要的人物了，這種意識(shí)，尤其是他掙的錢(qián)比他們還多的這個(gè)具體事實(shí)，使他從過(guò)去的手足失措一變的冷漠的、往往表現(xiàn)為極其苯拙的目空一切。”在琴多維奇的眼中只有象棋和金錢(qián)，猶如一個(gè)“象棋機(jī)器人”。象棋是他獲取金錢(qián)的手段、工具，故此沒(méi)有藝術(shù)可言。沽名釣譽(yù)的另一個(gè)人物蘇格蘭的采礦工程師麥克柯諾爾在小說(shuō)中也體現(xiàn)出了西方國(guó)家赤裸裸的物質(zhì)世界，小說(shuō)中描寫(xiě)兩人在輪船上壓彩下棋，“我寧可把錢(qián)付給您的琴多維奇，也不愿意向他乞求恩典而且末了還得向他千恩萬(wàn)謝�！鄙涎萘宋镔|(zhì)世界中的金錢(qián)交易，把西方國(guó)家的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系暴露無(wú)遺地展現(xiàn)出來(lái)，下棋已經(jīng)是物質(zhì)的東西，精神上的追求在西方國(guó)家就相對(duì)來(lái)說(shuō)顯得那么的微弱。
通過(guò)小說(shuō)文本的比較，通過(guò)棋類(lèi)這一中介，我們可以清晰地看出東西方國(guó)度價(jià)值觀念的差異，人生存的價(jià)值差異，從而也看到了東西方文化的差異。
2、東方各民族內(nèi)部的價(jià)值差異
中國(guó)作家阿城的《棋王》與日本作家川端康成的《名人》這兩篇小說(shuō)，都是借“棋”來(lái)展現(xiàn)人的精神追求，追求一種“道”的精神，但細(xì)品之后，兩篇中還是有著一定的價(jià)值差異的。
《棋王》中不論是王一生、還是老者，總是力求保持內(nèi)心的平靜和自由，不為外在的貧窮富貴、成敗榮辱而苦心勞神，進(jìn)亦不喜，退亦不憂(yōu)。有道家的“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，不復(fù)獨(dú)多慮”（陶淵明《神釋》）的曠達(dá)和超脫，也有儒家的執(zhí)著和堅(jiān)定，更多的是展現(xiàn)中華民族的一種精神。王一生車(chē)輪大戰(zhàn)中，力戰(zhàn)九雄：“孤身一人坐在大屋中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹(shù)樁，似無(wú)所見(jiàn)，似無(wú)所聞，高高的一盞電燈，暗暗地照在他的臉上，眼睛深陷下去，黑黑的俯視著大千世界，茫茫宇宙�！蹦欠N對(duì)弈時(shí)狀態(tài)的描寫(xiě)，體現(xiàn)了道家的那種“天人合一”的境界�！镀逋酢分袑�(duì)棋道的追求純粹是精神追求，不參雜著任何的物質(zhì)欲望，純粹是精神思想在棋盤(pán)中的遨游。小說(shuō)中“為棋不為生”，“為棋是養(yǎng)性”更好的反映了其中的意旨，
小說(shuō)《名人》則不然，作品中的兩個(gè)主人公名人秀哉、大竹七段兩人都是對(duì)棋道藝術(shù)的孜孜追求，但雙方都沉溺在勝負(fù)的世界中。雖然他們也講究棋道，追求境界，體現(xiàn)風(fēng)范，但他們最終還是無(wú)法掙脫勝負(fù)的折磨，受名聲所累�！皬那�，一旦成了名人，就擔(dān)心有損于名人的權(quán)威，連練習(xí)也回避同人對(duì)弈”“圍棋是競(jìng)技，最后要見(jiàn)勝負(fù)”，再則在報(bào)社媒體的推動(dòng)下，霸權(quán)價(jià)值的提升，棋手受更多外界的影響，圍棋的品位和風(fēng)雅慢慢的消減。那么小說(shuō)的人物剛好處在這個(gè)新舊制度的年代，故此使棋手的心靈受到很大的考驗(yàn)和折磨，一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期的尷尬，既要保持原來(lái)的棋道，原有的風(fēng)雅、原有的精神，但又受新時(shí)期影響，得適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的需要，棋手把“一生的命運(yùn)都?jí)涸谏厦媪恕�，這無(wú)形是對(duì)棋手的一種精神折磨。這就形成了棋手精神境界的追求與世俗的物質(zhì)虛榮之間所造成的矛盾。就是像名人這樣的棋手也難逃這種的心靈折磨，他只要一面對(duì)棋盤(pán)坐下，就迎來(lái)了靈感，燃起了斗志，形象顯得高大而莊重，氣勢(shì)逼人，進(jìn)入了明凈無(wú)我的鎮(zhèn)定、專(zhuān)一、虛寂的三味境界，將圍棋藝術(shù)傾注到生命追求的境界；大竹七段也是只要一對(duì)弈，眼睛就放射出無(wú)敵無(wú)畏的光芒，充滿(mǎn)強(qiáng)烈的自信，表現(xiàn)上堅(jiān)韌自重，實(shí)際上卻蘊(yùn)含著力量，進(jìn)入一個(gè)心曠神怡的藝術(shù)境界，顯出無(wú)法形容的美；但他們倆也都難以逃脫世俗的干擾，受勝負(fù)的影響。從中我們可以看到兩位棋手心中的掙扎，既要追求棋道的藝術(shù)、達(dá)到忘我的境界，可在現(xiàn)實(shí)世界又受勝負(fù)左右，難以逃脫名聲所帶給他們的負(fù)擔(dān)。他們是悲哀的！
三、比較中的啟發(fā)
從這三部以棋為中介的文學(xué)作品中，我們可以感受到不同國(guó)家、不同民族之間人的生存價(jià)值的差異，間接的也反映出不同國(guó)家、不同民族之間的文化差異。
透視日本文化，我有種很深的感觸。日本是一個(gè)異常團(tuán)結(jié)且強(qiáng)悍的民族，具有很強(qiáng)的凝聚力，具有這些特點(diǎn)，我想不僅僅是因?yàn)槭苤朴谧匀粭l件，更得意于政府對(duì)這是民族傳統(tǒng)文化良好的保護(hù)意識(shí)，及巧妙的加以利用的緣故罷。日本的許多傳統(tǒng)文化都是拿來(lái)主義，例如茶道、將棋、圍棋等一系列的文化，都是從我國(guó)傳入日本的，再經(jīng)過(guò)本國(guó)的發(fā)展、演進(jìn)得以很好的培植，逐漸融入本國(guó)的思想精髓、審美的標(biāo)準(zhǔn)等，形成一種本國(guó)的傳統(tǒng)文化。正如《名人》中所說(shuō)的：日本人民“超越模仿和引進(jìn)”，“開(kāi)拓這種智慧的奧秘”的精神。日本在本國(guó)是越民族的越受保護(hù)，例如日本特有的將棋，據(jù)日本《將棋獨(dú)稽古?序》中說(shuō)：“將棋者，我邦知兵者，效彼邦象戲而創(chuàng)制焉。”可知是我國(guó)唐代的象戲傳入日本，傳入后經(jīng)過(guò)本國(guó)的改造，得以推廣，與國(guó)內(nèi)的象棋目前還有很大的相似，相撲在本國(guó)內(nèi)受到很好的重視，并給與很高的地位，這就很好的保護(hù)了傳統(tǒng)的文化，認(rèn)識(shí)到民族的就是國(guó)際的。本人認(rèn)為只有民族的東西才能體現(xiàn)出本國(guó)的文化精神，本國(guó)的精神面貌，才能在世界文化中獨(dú)樹(shù)一幟。
中華民族的許多國(guó)粹——傳統(tǒng)的文化，目前的現(xiàn)狀我認(rèn)為是值得我們深思的問(wèn)題？例如圍棋起源于中國(guó)，具有幾千年的歷史，但目前的競(jìng)技成績(jī)?cè)谌龂?guó)鼎立（日本、韓國(guó)、中國(guó)）中已顯得較為的落后，無(wú)不讓人心痛；而中國(guó)的另一國(guó)粹象棋，目前的現(xiàn)狀也不大樂(lè)觀，受重視程度不夠，具有如此深的群眾基礎(chǔ)的國(guó)粹，難道只有這些傳統(tǒng)文化到了沒(méi)落了時(shí)候，我們才來(lái)反思嗎？才來(lái)發(fā)展嗎？這是何等的悲哀啊！
西方是崇尚自由的，下棋也一樣，在國(guó)際象棋中就體現(xiàn)的淋漓盡致，各子毫無(wú)約束、自由行走，馬沒(méi)有拌馬腳，沒(méi)有河界劃分，沒(méi)有九宮限制，兵卒的升變，也反映出西方對(duì)個(gè)人才能的重視，“真金總會(huì)發(fā)光”的，個(gè)人的才能也不受外界影響，各子可以在棋盤(pán)上自由的翱翔，給予了很大的自由發(fā)揮空間。小說(shuō)《象棋的故事》中棋手所追求的不是一種精神，而純粹是一種赤裸裸的金錢(qián)交易，追求的是物質(zhì)，把文化作為一種手段，更具有一定目的性，是實(shí)用主義者。
古人下棋是為了修身養(yǎng)性，陶冶情操，是一門(mén)高雅的藝術(shù)。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的形成，商業(yè)戰(zhàn)的增多，逐漸的轉(zhuǎn)入到競(jìng)技體育，以勝敗論英雄，是個(gè)崇尚英雄的時(shí)代。故此在棋界中就出現(xiàn)了求勝派和求道派，求勝派追求的是勝負(fù)，只要是贏棋就好，不注重過(guò)程，只在乎結(jié)果；而求道派則不同，追求的是“棋”的藝術(shù)性，講究棋形的完美，注重過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)。本人認(rèn)為棋類(lèi)作為競(jìng)技項(xiàng)目，必然存在著競(jìng)技性，但它的藝術(shù)性是永不消退的，藝術(shù)是永恒的，人們通過(guò)自己的想象力、創(chuàng)造力來(lái)演繹出精彩對(duì)局，構(gòu)成了棋類(lèi)璀璨的藝術(shù)寶庫(kù)。
西方哲學(xué)家貝爾說(shuō)，藝術(shù)的本質(zhì)就是“有意味的形式”，它喚起我們的是審美感情而不是日常生活的感情�！捌濉弊鳛橐环N藝術(shù)，一種競(jìng)技，一種人類(lèi)審美的對(duì)象，使人們獲得審美上的滿(mǎn)足、精神上的愉悅，心靈上凈化。不同國(guó)度、不同民族、不同地區(qū)的人們，享受到一種共通的東西，并進(jìn)而達(dá)到精神上的超越。棋類(lèi)運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)發(fā)展幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶，是不同民族思想在棋盤(pán)中的映射，蘊(yùn)含著豐富的哲理。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)得發(fā)展，跨地區(qū)、跨國(guó)家的全球化進(jìn)程不斷改變著整個(gè)世界的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面，地球村的觀念也逐漸得形成。那么文化作為國(guó)家的精神支柱也不例外，我們應(yīng)該站在世界文化的格局中審視民族文化中所體現(xiàn)出的獨(dú)特價(jià)值，進(jìn)而尋到它與世界文化的契合點(diǎn)，獲取對(duì)人類(lèi)文化傳統(tǒng)共性的認(rèn)同。傳統(tǒng)不是孤立的，是相對(duì)于現(xiàn)代來(lái)說(shuō)的�！捌濉弊鳛閭鹘y(tǒng)文化的代表，來(lái)體現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)，本民族的精神、本民族的文化；通過(guò)“棋”來(lái)跨越時(shí)空、跨越地區(qū)的直接對(duì)話(huà)，從而碰撞出不同民族共通的精神。
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編者按：《中國(guó)棋文化峰會(huì)文集》由廣東棋文化促進(jìn)會(huì)編制，廣州出版社出版，記錄了中國(guó)棋文化峰會(huì)舉行期間的精彩點(diǎn)滴、峰會(huì)嘉賓的精彩專(zhuān)訪(fǎng)及峰會(huì)中的獲獎(jiǎng)?wù)魑�。作為本次“中�?guó)棋文化峰會(huì)網(wǎng)絡(luò)征文”入選征文的我，前天（4月12日）榮幸收到了來(lái)自組委會(huì)寄來(lái)了這本書(shū)，我花費(fèi)了二天的時(shí)間通讀和研究，此書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值且精美厚重。在此，請(qǐng)?jiān)试S我選出有關(guān)專(zhuān)訪(fǎng)和文章，與你共享。第一篇特別選出“棋峰會(huì)金獎(jiǎng)?wù)魑摹毕笃迮犹丶?jí)大師金海英的文章：
《棋、文化與生命的意義》（作者：金海英）
內(nèi)容提要：本文根據(jù)阿城的《棋王》、茨威格的《象棋的故事》、川端康成的《名人》這三部以棋為中介的國(guó)內(nèi)外文學(xué)作品，通過(guò)對(duì)三種棋類(lèi)的起源及文化功用的闡述，來(lái)討論棋、文化與人生存的關(guān)系，棋在不同民族中的價(jià)值觀念的差異，進(jìn)而分析不同民族的棋類(lèi)藝術(shù)所體現(xiàn)出的棋、文化與生命的意義。
關(guān)鍵詞：棋 / 文化 / 生命
緒論：茨威格在小說(shuō)《象棋的故事》告訴我們：“根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，我是深知被稱(chēng)為‘國(guó)王的游戲’的象棋所具有的神秘誘惑力的，在人們發(fā)明的各種游戲中只有這一種游戲，它的勝負(fù)不取決于任何刁鉆的偶然性，它只給智慧戴上桂冠，或者確切些說(shuō)，它只給智力天賦的一種特殊形式戴上桂冠……它是一種科學(xué)，一種藝術(shù)，一種介乎這二者之間飄浮不定的東西，就像穆罕默德的棺材介乎天地之間一樣。一種包含著各種矛盾的獨(dú)一無(wú)二的混合物：這種游戲既是古老的，又永遠(yuǎn)是新穎的；其基礎(chǔ)是機(jī)械的，但只有靠想象力才能使之發(fā)揮作用；它被呆板的幾何空間所限制，而同時(shí)它的組合方式又是無(wú)限的；它是不斷發(fā)展的，可又完全是沒(méi)有成果的；它是沒(méi)有結(jié)果的思想，沒(méi)有答案的數(shù)學(xué)，沒(méi)有作品的藝術(shù)，沒(méi)有物質(zhì)的建筑。但是，盡管如此，業(yè)已證明，這種游戲比人們的一切書(shū)本和作品更好地經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，它是惟一屬于一切民族和一切時(shí)代的游戲……�！逼孱�(lèi)運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)精神物質(zhì)的產(chǎn)物，具有陶冶情操、修心養(yǎng)性的功能，幾千年來(lái)長(zhǎng)盛不衰，深受各國(guó)人們的喜愛(ài)，是惟一屬于一切民族和一切時(shí)代的游戲。
我們知道，人類(lèi)文化是人類(lèi)發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的。我們的祖先在與自然的交往中、在人與人的交流與合作中，逐步領(lǐng)悟到宇宙人生的許多奧秘，從而建立起了各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和倫理準(zhǔn)則，這樣，文化就慢慢被建構(gòu)起來(lái)。文化的建立，是人類(lèi)社會(huì)擺脫蠻荒走向文明的一種標(biāo)志。梁漱溟先生所說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切�！� 從而可知文化是人發(fā)展到一定階段所必需的精神支柱，是人類(lèi)文明的標(biāo)志。
那么棋類(lèi)運(yùn)動(dòng)作為人類(lèi)文化的一部分，也是人們生活上、精神上的有益補(bǔ)充。不同國(guó)度的棋種，反映出不同傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了一定的地域特色，例如中國(guó)的象棋、歐洲的國(guó)際象棋、從中國(guó)傳入日本的圍棋，都無(wú)不映射出本國(guó)傳統(tǒng)文化思想精神。本文通過(guò)阿城的《棋王》、茨威格的《象棋的故事》、川端康成的《名人》這三部寫(xiě)棋文化的文學(xué)作品來(lái)進(jìn)一步討論棋、文化與生命的意義。
三項(xiàng)棋類(lèi)運(yùn)動(dòng)都有著特色的文化起源和悠久的歷史，幾千年來(lái)，互相影響、互相發(fā)展、互相進(jìn)步，各自散發(fā)出絢爛的光芒。在中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中，象棋、圍棋如一枝并蒂奇葩，各有異彩而又交輝相映，它們以豐富的歷史內(nèi)涵，精彩紛呈的競(jìng)技和強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，深受人們喜愛(ài)。
象棋的起源眾說(shuō)紛紜，尤為激烈的當(dāng)屬印度與中國(guó)，但從我國(guó)學(xué)者的考據(jù)中來(lái)看，起源于中國(guó)的論據(jù)較為充分。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代文學(xué)名著《楚辭?招魂》中就有：“昆蔽象棋，有六博兮。”的詞句，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了“象棋”這個(gè)名詞，但此象棋非彼象棋，但之所以目前許多學(xué)者認(rèn)為這是象棋起源的鼻祖，我想這大概就是六博是我國(guó)最早出現(xiàn)有兵種等級(jí)之別的棋戲，再者就是六博棋在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“象棋”，故此認(rèn)為有一定的淵源關(guān)系。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展、演變，根據(jù)每個(gè)朝代的特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)其改革，到了隋唐時(shí)期出現(xiàn)了雛形，最終在宋代定型為至今的象棋。幾千年來(lái)深深扎根于廣大人民群眾中，生生不息。
圍棋起源于中國(guó)，我國(guó)古代許多古籍中有所記載。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古籍中有“堯造圍棋，丹朱善之�！敝f(shuō)，在南北朝時(shí)，圍棋走出了國(guó)門(mén)，傳到了中國(guó)的近鄰高麗（即現(xiàn)朝鮮），并經(jīng)朝鮮傳到了日本，在日本等地開(kāi)花結(jié)果，得到很好的重視和發(fā)展。為以后圍棋在中國(guó)、韓國(guó)的再發(fā)展起到了推動(dòng)作用。
國(guó)際象棋在國(guó)內(nèi)稱(chēng)之為西洋棋，據(jù)說(shuō)古印度約在公元二世紀(jì)至四世紀(jì)，有一種四人對(duì)局的棋，叫“恰圖蘭格”，后傳入波斯，7世紀(jì)時(shí)，阿拉伯人征服波斯，故這種起便在阿拉伯上層社會(huì)流行開(kāi)來(lái)，改名為“沙特朗茲”，經(jīng)過(guò)不斷改革和發(fā)展后，又傳入了歐洲，漸成為當(dāng)時(shí)歐洲的“騎士七技”之一。16世紀(jì)遂定型為目前流行的國(guó)際象棋。
我們簡(jiǎn)單的了解了三種不同棋種的起源及文化功用后，現(xiàn)在就國(guó)內(nèi)外三部文學(xué)作品阿城的《棋王》、茨威格的《象棋的故事》、川端康成的《名人》來(lái)討論、分析不同文化背景下三種棋類(lèi)的異同及棋、文化和生命之間的意義。
一、棋與人的生存意義
個(gè)人認(rèn)為下棋可分為三重境界：技、藝、道。技者，技術(shù)也，屬初中級(jí)階段；藝者，藝術(shù)也，屬中級(jí)階段，道者，追求之最高境界也。由此來(lái)觀察和分析三部作品在不同民族中所體現(xiàn)的棋、文化與生命之間的意義，是一件很有價(jià)值的事。
1、《棋王》——棋與物質(zhì)、精神的匱乏
“原有的理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，迫使一些天性敏感而又富于悟性的人們，去尋找更恰近人生真相的精神支柱，以達(dá)到對(duì)時(shí)代痛苦積極的精神超越�！�
的確，在特定的年代，會(huì)迸發(fā)出超人的智慧，達(dá)到精神的超越。阿城《棋王》描寫(xiě)的就是在特殊年代中的一位普通“棋手”所達(dá)到的精神超越。在文革時(shí)期，小說(shuō)通過(guò)對(duì)“棋呆子”王一生人生經(jīng)歷的敘述，展現(xiàn)了王一生的人生見(jiàn)解和精神特質(zhì)。王一生是生活在一個(gè)動(dòng)蕩的、物質(zhì)精神缺乏的年代，使他從小就體會(huì)到社會(huì)的艱辛和人生的困苦。他以逆來(lái)順受和無(wú)欲無(wú)求來(lái)適應(yīng)艱苦而無(wú)望的生活，并達(dá)到了一種超乎世俗的個(gè)體精神的自由心態(tài)。吃與下棋就構(gòu)成了他內(nèi)在生命與精神的自足與自在。他無(wú)法改變自己的命運(yùn)，也沒(méi)有對(duì)未來(lái)生活的任何奢望，唯一能夠使他獲得樂(lè)趣、忘卻塵世煩惱的，只有下棋�！昂我越鈶n(yōu)，唯有象棋，”這是他的銘言，象棋使他得以精神上的愉悅。但王一生剛開(kāi)始下棋的階段，本人認(rèn)為充其量是屬于三重境界中的技者，是一種娛樂(lè)，下棋是他生活中的精神寄托，是一種精神慰籍，從中找到樂(lè)趣，是他在這物質(zhì)精神極度匱乏的年代里得以自足生存的良藥。
本人認(rèn)為真正得道者是揀破爛為生的老者，他運(yùn)棋如神，然而卻嚴(yán)格遵循著“為棋不為生”，“為棋是養(yǎng)性”的祖訓(xùn)，在最低下的社會(huì)地位上保持著最自由的心靈，超然于一切。正如他借道論棋的幾句話(huà)，對(duì)“氣”與“勢(shì)”的闡述，讓人受益匪淺：
“……咱們中國(guó)道家講陰陽(yáng)，這開(kāi)篇是借男女講陰陽(yáng)之氣。陰陽(yáng)之氣相游相交，初不可太盛，太盛則折，……太弱則瀉’……若對(duì)手盛，則以柔化之�？梢诨耐瑫r(shí)，造成克勢(shì)。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，讓對(duì)手入你的勢(shì)。這勢(shì)要你造，需無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)為即是道，也就是棋運(yùn)之大不可變，你想變，就不是象棋，輸不用說(shuō)了，連棋邊兒都沾不上。棋運(yùn)不可悖，但每局的勢(shì)要自己造。棋運(yùn)和勢(shì)既有，那可就無(wú)所不為了�！靹�(shì)妙在契機(jī)。誰(shuí)也不走子兒，這棋沒(méi)法兒下�？芍灰獙�(duì)方一動(dòng)，勢(shì)就可入，就可導(dǎo)。高手你入他很難，這就要損。損他一個(gè)子兒，損自己一個(gè)子兒，先導(dǎo)開(kāi)，或找眼釘下，止住他的入勢(shì)，鋪排下自己的入勢(shì)。這時(shí)你萬(wàn)不可死損，勢(shì)式要相機(jī)而變。勢(shì)勢(shì)有相因之氣，勢(shì)套勢(shì)，小勢(shì)開(kāi)導(dǎo)，大勢(shì)含而化之，根連根，別人就奈何不得�！崩险邔�(duì)王一生所說(shuō)的這一番話(huà)，體現(xiàn)了一種“道”的境界。
老者對(duì)王一生后來(lái)棋道的頓悟，以棋道為心道，有著很大的影響。王一生從老者身上得到啟示，決意摒棄物質(zhì)生活的困擾，自覺(jué)地從下棋中尋找自己的精神歸宿。因此，最后在與九名高手進(jìn)行車(chē)輪大戰(zhàn)時(shí)，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禪定”精神，使他的棋道得以升華，達(dá)到一種“道”的境界。使其從娛樂(lè)解憂(yōu)升華到一種藝術(shù)追求的境界。
《棋王》在物質(zhì)、精神匱乏的年代背景下，通過(guò)棋來(lái)使人獲以精神上的解脫，體現(xiàn)出人在這年代中的生存意義，也體現(xiàn)了我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精神力量。下棋已不僅僅是一種緩解生存與環(huán)境的尖銳沖突、深入內(nèi)心超越苦難的無(wú)可奈何的選擇，同時(shí)也象征著民族精神的道路，反映出傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值。
2、《象棋的故事》——棋與精神匱乏
小說(shuō)《象棋的故事》創(chuàng)作于1941年，茨威格是在飽受理性社會(huì)幻想破滅，國(guó)破家亡之苦，希特勒納粹在德國(guó)上臺(tái)，精神上肉體上受盡摧殘的背景下寫(xiě)成的。小說(shuō)以此為背景，通過(guò)第二主人公B博士向第一主人公“我”沉痛講述了一個(gè)心靈和才智遭到納粹分子摧殘人的故事，控訴法西斯分子對(duì)人精神的摧殘。
故事描寫(xiě)了一個(gè)人在沒(méi)有任何情感交流時(shí)的絕對(duì)孤寂。Ｂ博士出身于奧地利古老的名門(mén)望族，由于他所開(kāi)的律師事務(wù)所專(zhuān)門(mén)管理皇室和大修道院的財(cái)產(chǎn)，德國(guó)納粹入侵奧地利后，為了從B博士口中得到所需的材料，對(duì)他不是采取粗暴的拷打或者肉體的折磨，而是采用了一種極端陰險(xiǎn)、惡毒的迫害手段——將他與世隔絕，完全的孤立起來(lái)，至于他完完全全的孤獨(dú)之中，失去自由，關(guān)進(jìn)一個(gè)真空之中，在一間和外界嚴(yán)密隔絕的空房間里，搬走一切東西，身邊一片虛無(wú)，置在一個(gè)沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有空間的虛無(wú)之境，這無(wú)疑是一種精神的酷刑。就像小說(shuō)中所說(shuō)的——他們只是把我們安置在完完全全的虛無(wú)之中，因?yàn)榇蠹叶贾溃澜缟蠜](méi)有什么東西能像虛無(wú)那樣對(duì)人心靈產(chǎn)生這樣的一種壓力。
這種殘酷的心理折磨持續(xù)了4個(gè)月之久，蓋世太保的目的是：“他們企圖用我自己的思想來(lái)窒息我，直到我喘不過(guò)氣來(lái)，那時(shí)我只好把我的思想傾吐出來(lái)，招出口供，招出他們想要知道的一切，供出別人和材料，此外別無(wú)出路�！� 最終B博士招架不住了，在精神極度缺乏的時(shí)候，神經(jīng)開(kāi)始松弛，頭腦出現(xiàn)了混亂，最后致使到精神瘋狂邊緣的時(shí)候，一本象棋對(duì)局拯救了他，使他精神上得到了寄托，在孤獨(dú)中、虛空中得以生活�！跋孪笃逵羞@種奇妙的優(yōu)點(diǎn)——把全部腦力集中在一個(gè)局限的很狹窄的活動(dòng)范圍內(nèi)，即使拼命用腦思索，也不會(huì)使人腦子萎縮，相反，只會(huì)使腦子更加靈活，更加活力�！� 使其重新振奮起來(lái)，恢復(fù)到正常的狀態(tài)。
事物往往是福禍相依的。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的學(xué)習(xí)，B博士對(duì)象棋產(chǎn)生了極大的興趣、狂熱和癡迷，找到了生存的意義。但又出現(xiàn)了新的危機(jī)，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)這本象棋譜的琢磨，已經(jīng)背的得滾瓜爛熟了，于是重新達(dá)到一個(gè)死點(diǎn)，重新面臨著一片虛無(wú)，這本棋譜失去了新鮮的魅力，又回到原來(lái)的狀態(tài)。故此需要更新的東西來(lái)維持它的精神折磨，B博士只好進(jìn)行自己對(duì)自己對(duì)弈，把自己當(dāng)成對(duì)手，來(lái)保持自己心智的正常，但下棋是一種思維游戲，兩人對(duì)局時(shí)是兩個(gè)不同的腦子里按照不同思路發(fā)展的，但當(dāng)自己一個(gè)人面對(duì)兩方，追求雙方的精確性，無(wú)疑造成了人為的精神分裂，下棋的樂(lè)趣變成了下棋的熱情，下棋的熱情變成了下棋的狂熱，變成一種癖好，變成一種激烈的狂怒，最終導(dǎo)致“象棋中毒”，出現(xiàn)了“精神分裂”癥，使自己達(dá)到精神崩潰。但B博士后來(lái)也因此而得到解救，獲得自由。
象棋對(duì)于B博士來(lái)說(shuō)，純粹是在精神極度空虛、平乏的狀態(tài)下進(jìn)行被迫而學(xué)的。正如小說(shuō)所說(shuō)的“不過(guò)那是在一種非常特殊的、可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的情況下發(fā)生的。”在這一特殊時(shí)期象棋就成了他的精神食糧、精神支柱，是他正常生活的重要內(nèi)容。象棋作為人類(lèi)智慧的體操，具有鍛煉心智、陶冶情操、修心養(yǎng)性的功能，而此篇作品中的主人公B博士最終會(huì)“精神分裂”，我想更多的是他還停留在技的階段，過(guò)多的追求技術(shù)，沒(méi)有去領(lǐng)悟其更深的內(nèi)涵，達(dá)到一個(gè)更高的境界，這可能也是他在精神匱乏的時(shí)候，自己毫無(wú)半點(diǎn)象棋知識(shí)的情況下所學(xué)的純粹技術(shù)，沒(méi)有此項(xiàng)目的文化理論知識(shí)來(lái)補(bǔ)充，再加上在這極度孤獨(dú)、極度空虛的時(shí)期，最終使他一味的追求勝負(fù)，在勝負(fù)的世界中得以精神上的愉悅，故此陷入勝負(fù)的泥潭不能自拔，導(dǎo)致崩潰。但我們不可否認(rèn)象棋是B博士在生命中這一特殊時(shí)期的重要精神支柱，支撐他走出艱難時(shí)期。
此小說(shuō)中的另一位主人公琴多維奇則是個(gè)傳奇人物，與B博士有著迥然不同的境遇和風(fēng)格。世界冠軍琴多維奇好象就是為棋而生的怪才。正如小說(shuō)所說(shuō)的“這位世界冠軍無(wú)論用哪一種文字書(shū)寫(xiě)，哪怕只寫(xiě)一句話(huà)，也不能不出錯(cuò)，而且，象他惱怒的對(duì)手之一所刻薄地指出的‘他在任何領(lǐng)域都驚人的無(wú)知’�！钡褪沁@么一位在各方面都顯得無(wú)知的人卻在棋上有著驚人的智慧，一個(gè)沒(méi)有想象力靠直觀方式得邏輯來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)手的世界一流棋手，確實(shí)讓人匪夷所思。但不管如何，棋對(duì)于琴多維奇來(lái)說(shuō)，是他生命中的全部，在棋中他可以找到生活的樂(lè)趣，在棋中可以體現(xiàn)出他的生存價(jià)值。
象棋是人類(lèi)精神文明的產(chǎn)物，是人類(lèi)聰明才智的體現(xiàn)，我們不應(yīng)受囿于它，不能盲目的追求勝負(fù)。而是應(yīng)該享受它，娛樂(lè)它，研究它。它將是我們?nèi)祟?lèi)漫長(zhǎng)生命中的一道絢麗的風(fēng)景。
3、《名人》——棋與聲名危機(jī)
圍棋起源于我國(guó)原始時(shí)代末期，在距今1200年以前傳到日本，在日本成為一種棋藝游戲，成為一種技藝。它貫穿著自古以來(lái)東方“道”的禪宗色彩和高雅精神。（《名人》）川端康成的小說(shuō)《名人》原型是日本圍棋國(guó)手本因坊秀哉名人與木谷實(shí)七段對(duì)弈的觀戰(zhàn)記的報(bào)刊連載。1938年，秀哉名人以 65歲高齡舉行告別棋壇的比賽。川端康成應(yīng)《東京日日新聞》之邀，作為本場(chǎng)賽事的特約記者，負(fù)責(zé)撰寫(xiě)觀戰(zhàn)記。
這場(chǎng)作為名人棋壇告別賽的比賽，由于名人的身體狀況原因，持續(xù)了半年之久，而且屢次轉(zhuǎn)移對(duì)局場(chǎng)地，川端康成幾乎是自始至終寸步不離棋盤(pán)。他的觀戰(zhàn)記在《東京日日新聞》和《大阪每日新聞》共連載六十四回，大獲成功。從寫(xiě)觀戰(zhàn)記時(shí)起，川端康成就計(jì)劃把觀戰(zhàn)記加工整理成小說(shuō)，使之成為 “自己的”作品，表達(dá)對(duì)過(guò)早辭世的秀哉的敬仰。他眼中的秀哉，是這樣一個(gè)人：“在棋盤(pán)一落座，名人就顯得很高大。這當(dāng)然是全靠他的地位、修養(yǎng)和藝術(shù)的力量。他身高五尺，上身卻很長(zhǎng)。臉盤(pán)又長(zhǎng)又大，鼻、嘴和耳朵等也都很大。雖然名人的形象并不高大，但在川端康成的心中，秀哉是一位真正的大師。在長(zhǎng)期的比賽中，名人一直在病中，但是，他不放棄比賽，他說(shuō)：“我不能作出這種對(duì)藝術(shù)不忠的事情來(lái)�！薄睹恕愤@部小說(shuō)，以細(xì)致的人物刻畫(huà)而憾人心魄。在那細(xì)致入微的描寫(xiě)與刻畫(huà)中，展現(xiàn)出作家獨(dú)到的藝術(shù)才能和極具個(gè)性的藝術(shù)品味。而川端對(duì)于圍棋藝術(shù)的無(wú)限深情，對(duì)于秀哉名人的敬佩之情，都得到充分的展現(xiàn)。
秀哉是日本圍棋歷史上最后一位名人，同時(shí)也是本因坊一派的末代掌門(mén)人。但世道必進(jìn)，后勝于今，秀哉名人終于要退出歷史舞臺(tái)了。他的引退，標(biāo)志著日本圍棋一個(gè)歷史性時(shí)刻的到來(lái)。因此，引退局是具有劃時(shí)代意義的一局棋。秀哉名人最后一場(chǎng)告別賽能否保持不敗記錄，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。比賽的對(duì)手是被稱(chēng)為 “鬼才”的木谷實(shí)七段，他的體重是秀哉的整整兩倍，而年齡還不到秀哉的一半。比賽從6月 26日開(kāi)始，到 12月 4 日結(jié)束，以“五十年不敗”的秀哉名人的失敗告終。
《名人》基本上是對(duì)上述事件的紀(jì)實(shí)，屬于紀(jì)實(shí)小說(shuō)。小說(shuō)中雖然非常詳細(xì)的寫(xiě)了棋局的氣氛和環(huán)境，但主要是寫(xiě)人、寫(xiě)人生命運(yùn)，而不是單單的寫(xiě)棋，它突出地展示了秀哉名人在對(duì)弈過(guò)程中所表現(xiàn)的美的心靈和保持圍棋的傳統(tǒng)精神。通過(guò)圍棋這一日本傳統(tǒng)文化來(lái)表現(xiàn)秀哉名人的內(nèi)在精神，他把圍棋藝術(shù)傾注到生命中去。
秀哉是常勝不敗的名人，最后一場(chǎng)告別賽能否保持不敗紀(jì)錄，對(duì)于他的名聲來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。但小說(shuō)把兩個(gè)人物放在新舊制度、時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上加以塑造�！氨疽蚍弧笔窃�1590年日本統(tǒng)治者豐臣秀吉授予棋藝最高超的海和和尚的稱(chēng)號(hào)，開(kāi)始了本因坊的世襲制�！懊恕笔瞧迨值淖罡叻Q(chēng)號(hào)，是終身制，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，認(rèn)為這些傳統(tǒng)不適社會(huì)的發(fā)展，從而促使棋界制定了許多新的規(guī)則，企圖對(duì)名人加以限制，從本身的制度來(lái)說(shuō)筆者是非常贊同的，“窮則變，變則通，通則久”，事物的發(fā)展都是需要不斷的改革，在改革中總結(jié)，在改革中進(jìn)步。
小說(shuō)中的兩個(gè)主人公就是處在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，名人秀哉一方面得到傳統(tǒng)對(duì)“名人”的尊重，一方面又受到新時(shí)期新規(guī)則的折磨。而作為秀哉名人告別賽的對(duì)手，大竹七段是憑著自己的力量進(jìn)行弈戰(zhàn)的。這不是大竹個(gè)人的戰(zhàn)斗，而是作為另一個(gè)新時(shí)代選手，繼承歷史進(jìn)程的代表在同名人對(duì)棋的。雖然這場(chǎng)告別賽是在新時(shí)期下的新規(guī)則中進(jìn)行，本著平等的規(guī)則，但在一定的程度上名人在無(wú)形中還在享受著昔日的特權(quán)，由于大家心中對(duì)名人的敬仰，或者說(shuō)一貫來(lái)人們對(duì)名人所形成的心理固定模式，或者日本傳統(tǒng)文化中尊敬長(zhǎng)者的心態(tài)，即使此次比賽是本著平等公平的原則，但難免還是偏頗于名人，一定程度上是對(duì)大竹七段的不公。就如小說(shuō)寫(xiě)報(bào)上對(duì)他們倆比賽的報(bào)道中寫(xiě)：“名人談過(guò)，縱令繼續(xù)下棋，死在棋盤(pán)旁，也是出于棋手的本源。他最后成了以身殉藝的名人。神經(jīng)質(zhì)的七段對(duì)與對(duì)手的病痛漠不關(guān)心，也不同情，非要對(duì)弈不可�！边@樣的報(bào)道，是不真實(shí)的，我們可以從小說(shuō)中看到大竹七段作為年輕棋手的代表，在眾多的選拔中得以與名人挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，他希望能發(fā)揮自己的技藝，追求棋藝的完美，為此他全身心的投入。但在對(duì)局中，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)名人患病時(shí)，他也陷入了深深的矛盾中，處在一個(gè)左右為難的境地，如果憑著自己的義氣放棄，那么他身上所擔(dān)負(fù)的年輕棋手的重任就在此終結(jié)，如果繼續(xù)對(duì)局，那么就如報(bào)上所報(bào)道的那樣，指責(zé)他的人品；這使大竹極其的苦惱，正如小說(shuō)所說(shuō)的：大竹七段即使同意繼續(xù)弈，他也徹夜難眠，苦惱已極。在這次的挑戰(zhàn)賽中可以說(shuō)兩人精神上都擔(dān)負(fù)無(wú)不的重壓，各自為聲名所累。
本人認(rèn)為小說(shuō)中的兩位主人公都是悲劇人物，兩人的精神追求是異曲同工的，都是為了追求圍棋技藝的完美。哀莫大于歷史的無(wú)奈，兩人就是處在不同的時(shí)期，不同的年代，各自擔(dān)負(fù)著所處時(shí)期所要擔(dān)任的責(zé)任。名人是明治草創(chuàng)時(shí)期以來(lái)老一代棋手的代表，大竹七段則是新時(shí)代的選手；名人的失敗表明它賴(lài)以生存的舊世界的滅亡，由他所代表的舊時(shí)代的結(jié)束，大竹的勝利則表明新世界的誕生和新時(shí)代的到來(lái)。自此以后，為其變成了一種現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，圍棋比賽變成爭(zhēng)奪冠軍的比賽，出現(xiàn)一系列的規(guī)則、制度、形成一整套的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、再也不象名人所習(xí)慣那種老式“技藝”。故此演繹兩人的對(duì)局，必定以悲劇收?qǐng)�。兩人�?duì)棋藝的追求無(wú)不讓折服的，例如小說(shuō)中的幾個(gè)小細(xì)節(jié)中所說(shuō)的：名人參加日本棋院的棋賽開(kāi)幕式時(shí)，為了助興，舉辦了下聯(lián)棋活動(dòng)，輪到名人下時(shí)，整整思考了四十分鐘，才落子，其實(shí)這只不過(guò)是即席助興，但從這細(xì)節(jié)讓人覺(jué)得名人對(duì)棋的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)；大竹七段也是如此，他同別人下棋時(shí)自己總覺(jué)得不足、不足，下得非常的精細(xì)，倘使沒(méi)有看準(zhǔn)，就不隨便落子。兩人是如此得相似�。《妓破鍨樯�，在生活中用不同的形式體現(xiàn)出來(lái)罷了。以至于小說(shuō)中所說(shuō)的“或許就是這盤(pán)棋奪取了名人的生命吧。下完這盤(pán)棋，名人的身體再也不能恢復(fù)往日的健康，一年以后就死去了�！泵俗罱K為名所累，生命也因此而消逝。“大竹七段在結(jié)束對(duì)局時(shí)，向名人施禮說(shuō)：先生，謝謝您了！說(shuō)罷，深深的低下了頭，一動(dòng)也不動(dòng)，雙手端端正正地放在膝上，白皙的臉上顯得更加的蒼白了。……大竹下到庭院，獨(dú)自坐在對(duì)面的長(zhǎng)凳上，……在冷颼颼的寬闊庭院中，陷入了沉思，我呼喚他，他生氣似地稍微掉轉(zhuǎn)頭，大概是落淚了吧。”大竹七段也為名所累，陷入了無(wú)比的痛苦之中。
日本的圍棋，已超過(guò)了娛樂(lè)和比賽的觀念，成為了一種技藝，早已根深蒂固的成為日本不可思議的傳統(tǒng)了。川端康成小說(shuō)《名人》中的兩位主人公無(wú)不充分的體現(xiàn)出棋對(duì)于生命存在的意義，體現(xiàn)出日本文化中的那種具有“武士道”精神的力量。
我們通過(guò)對(duì)以上這三個(gè)文本的閱讀、分析，感受到雖然這分別是處在不同國(guó)度、不同年代、不同棋種的背景下，但它所要反映、所要體現(xiàn)出的精神是一樣的。“越是傳統(tǒng)的，就越是國(guó)際的”，人類(lèi)本身的精神是一致的。三個(gè)文本分別從物質(zhì)匱乏、精神匱乏、聲名危機(jī)等不同的角度來(lái)刻畫(huà)出一個(gè)主題即棋對(duì)于人類(lèi)生命存在起到的重要意義。棋對(duì)于一個(gè)棋手來(lái)說(shuō)就是生命，就好比武俠小說(shuō)中所說(shuō)的“劍在人在，劍亡人亡”的境界，這一點(diǎn)在小說(shuō)中《名人》的主人公名人秀哉演繹得如此的悲壯，無(wú)不為他泣下。下棋是什么？本人認(rèn)為下棋就是你智慧、性格、精神、文化等在棋盤(pán)的反映，任你的思想在棋盤(pán)中遨游，任你的才智在棋盤(pán)上發(fā)揮、創(chuàng)造，任你的藝術(shù)細(xì)胞在棋盤(pán)上體現(xiàn)，在棋盤(pán)中演繹出精彩的人生。在某種意義上，它會(huì)使人的靈魂得到凈化和升華，從而跨越某些現(xiàn)實(shí)的功利的門(mén)檻，到達(dá)極致的境界。
二、棋在不同民族中價(jià)值觀念的差別
三部文學(xué)作品的作者分別來(lái)自不同的國(guó)家，不同的民族，相同之處都是用棋這個(gè)中介來(lái)體現(xiàn)出本國(guó)的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)生命存在的意義。但我們也從這三部文學(xué)作品中感受到不同國(guó)家、不同民族價(jià)值觀念的差異。在此我們就這三個(gè)文本來(lái)進(jìn)行探討：
1、東西方之間的價(jià)值差異
東西方之間的價(jià)值觀念差異是顯而易見(jiàn)的。那么在這三本小說(shuō)中的體現(xiàn)也是無(wú)處不在的，東方阿城的《棋王》、川端康成的《名人》與西方茨威格的《象棋的故事》這三部文學(xué)作品所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀念，是有著很大的差異。
東方的作品《棋王》《名人》中，下棋更多是追求一種“道”的精神�！镀逋酢分械耐跻簧�、老者，他們都生活在物質(zhì)、精神皆貧乏的年代，象棋便成了他們的靈魂，成了他們?nèi)烁窬竦耐庠趯?duì)應(yīng)物。“何以解憂(yōu)，唯有象棋”“長(zhǎng)日唯銷(xiāo)一局棋”，在棋盤(pán)里消磨時(shí)光、解脫痛苦、超然物外。在動(dòng)亂年月中保持著安命處順的人生態(tài)度，享受常人所沒(méi)有的心靈自由，不為外在的貧窮富貴、成敗榮譽(yù)而苦思冥想，惡劣的生存環(huán)境也不能影響他們?cè)谛撵`自由的天地里追求棋道的提高。可見(jiàn)作者力圖通過(guò)人物的形象來(lái)展示一種文化精神，即中華民族傳統(tǒng)的道文化精神及其莊禪哲學(xué)的曠達(dá)、通脫，身上無(wú)不浸潤(rùn)著濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神�！睹恕分械拿诵阍蘸螄L不是在苦苦追求著“道”的精神�！懊四欠N忘我的精神與眾不同，使人總覺(jué)得他仿佛消失在遙遠(yuǎn)的地方”，“名人一直把這盤(pán)棋當(dāng)作藝術(shù)作品來(lái)精雕細(xì)刻�！� 追求著事物的美滿(mǎn)。東方的這兩本作品更多地體現(xiàn)了棋中的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)的是一種“虛無(wú)”、“忘我”、“禪定”的精神。
西方的茨威格《象棋的故事》則不然，作者通過(guò)對(duì)棋王琴多維奇的刻畫(huà)，淋漓盡致的展現(xiàn)了西方國(guó)家對(duì)物質(zhì)的追求，是一個(gè)純粹的物質(zhì)世界。棋王琴多維奇下棋純粹為物質(zhì)利益和名譽(yù)，“他利用自己的天才和榮譽(yù)，盡可能的多賺錢(qián)，表現(xiàn)得十分小氣，貪得無(wú)厭。他撈起錢(qián)來(lái)苯手笨腳，簡(jiǎn)直愚蠢到無(wú)恥的地步……他從一個(gè)城市旅行到另一個(gè)城市，總是住最便宜的旅館，只要給他報(bào)銷(xiāo)，他就為任何一個(gè)寒傖的象棋俱樂(lè)部下棋，他讓人在肥皂廣告上印制他的肖像，甚至同意人家出錢(qián)買(mǎi)他的名字去出版一本叫《象棋哲學(xué)》的書(shū)……他當(dāng)了世界冠軍后，就自以為是世界上最重要的人物了，這種意識(shí)，尤其是他掙的錢(qián)比他們還多的這個(gè)具體事實(shí)，使他從過(guò)去的手足失措一變的冷漠的、往往表現(xiàn)為極其苯拙的目空一切。”在琴多維奇的眼中只有象棋和金錢(qián)，猶如一個(gè)“象棋機(jī)器人”。象棋是他獲取金錢(qián)的手段、工具，故此沒(méi)有藝術(shù)可言。沽名釣譽(yù)的另一個(gè)人物蘇格蘭的采礦工程師麥克柯諾爾在小說(shuō)中也體現(xiàn)出了西方國(guó)家赤裸裸的物質(zhì)世界，小說(shuō)中描寫(xiě)兩人在輪船上壓彩下棋，“我寧可把錢(qián)付給您的琴多維奇，也不愿意向他乞求恩典而且末了還得向他千恩萬(wàn)謝�！鄙涎萘宋镔|(zhì)世界中的金錢(qián)交易，把西方國(guó)家的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系暴露無(wú)遺地展現(xiàn)出來(lái)，下棋已經(jīng)是物質(zhì)的東西，精神上的追求在西方國(guó)家就相對(duì)來(lái)說(shuō)顯得那么的微弱。
通過(guò)小說(shuō)文本的比較，通過(guò)棋類(lèi)這一中介，我們可以清晰地看出東西方國(guó)度價(jià)值觀念的差異，人生存的價(jià)值差異，從而也看到了東西方文化的差異。
2、東方各民族內(nèi)部的價(jià)值差異
中國(guó)作家阿城的《棋王》與日本作家川端康成的《名人》這兩篇小說(shuō)，都是借“棋”來(lái)展現(xiàn)人的精神追求，追求一種“道”的精神，但細(xì)品之后，兩篇中還是有著一定的價(jià)值差異的。
《棋王》中不論是王一生、還是老者，總是力求保持內(nèi)心的平靜和自由，不為外在的貧窮富貴、成敗榮辱而苦心勞神，進(jìn)亦不喜，退亦不憂(yōu)。有道家的“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，不復(fù)獨(dú)多慮”（陶淵明《神釋》）的曠達(dá)和超脫，也有儒家的執(zhí)著和堅(jiān)定，更多的是展現(xiàn)中華民族的一種精神。王一生車(chē)輪大戰(zhàn)中，力戰(zhàn)九雄：“孤身一人坐在大屋中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹(shù)樁，似無(wú)所見(jiàn)，似無(wú)所聞，高高的一盞電燈，暗暗地照在他的臉上，眼睛深陷下去，黑黑的俯視著大千世界，茫茫宇宙�！蹦欠N對(duì)弈時(shí)狀態(tài)的描寫(xiě)，體現(xiàn)了道家的那種“天人合一”的境界�！镀逋酢分袑�(duì)棋道的追求純粹是精神追求，不參雜著任何的物質(zhì)欲望，純粹是精神思想在棋盤(pán)中的遨游。小說(shuō)中“為棋不為生”，“為棋是養(yǎng)性”更好的反映了其中的意旨，
小說(shuō)《名人》則不然，作品中的兩個(gè)主人公名人秀哉、大竹七段兩人都是對(duì)棋道藝術(shù)的孜孜追求，但雙方都沉溺在勝負(fù)的世界中。雖然他們也講究棋道，追求境界，體現(xiàn)風(fēng)范，但他們最終還是無(wú)法掙脫勝負(fù)的折磨，受名聲所累�！皬那�，一旦成了名人，就擔(dān)心有損于名人的權(quán)威，連練習(xí)也回避同人對(duì)弈”“圍棋是競(jìng)技，最后要見(jiàn)勝負(fù)”，再則在報(bào)社媒體的推動(dòng)下，霸權(quán)價(jià)值的提升，棋手受更多外界的影響，圍棋的品位和風(fēng)雅慢慢的消減。那么小說(shuō)的人物剛好處在這個(gè)新舊制度的年代，故此使棋手的心靈受到很大的考驗(yàn)和折磨，一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期的尷尬，既要保持原來(lái)的棋道，原有的風(fēng)雅、原有的精神，但又受新時(shí)期影響，得適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的需要，棋手把“一生的命運(yùn)都?jí)涸谏厦媪恕�，這無(wú)形是對(duì)棋手的一種精神折磨。這就形成了棋手精神境界的追求與世俗的物質(zhì)虛榮之間所造成的矛盾。就是像名人這樣的棋手也難逃這種的心靈折磨，他只要一面對(duì)棋盤(pán)坐下，就迎來(lái)了靈感，燃起了斗志，形象顯得高大而莊重，氣勢(shì)逼人，進(jìn)入了明凈無(wú)我的鎮(zhèn)定、專(zhuān)一、虛寂的三味境界，將圍棋藝術(shù)傾注到生命追求的境界；大竹七段也是只要一對(duì)弈，眼睛就放射出無(wú)敵無(wú)畏的光芒，充滿(mǎn)強(qiáng)烈的自信，表現(xiàn)上堅(jiān)韌自重，實(shí)際上卻蘊(yùn)含著力量，進(jìn)入一個(gè)心曠神怡的藝術(shù)境界，顯出無(wú)法形容的美；但他們倆也都難以逃脫世俗的干擾，受勝負(fù)的影響。從中我們可以看到兩位棋手心中的掙扎，既要追求棋道的藝術(shù)、達(dá)到忘我的境界，可在現(xiàn)實(shí)世界又受勝負(fù)左右，難以逃脫名聲所帶給他們的負(fù)擔(dān)。他們是悲哀的！
三、比較中的啟發(fā)
從這三部以棋為中介的文學(xué)作品中，我們可以感受到不同國(guó)家、不同民族之間人的生存價(jià)值的差異，間接的也反映出不同國(guó)家、不同民族之間的文化差異。
透視日本文化，我有種很深的感觸。日本是一個(gè)異常團(tuán)結(jié)且強(qiáng)悍的民族，具有很強(qiáng)的凝聚力，具有這些特點(diǎn)，我想不僅僅是因?yàn)槭苤朴谧匀粭l件，更得意于政府對(duì)這是民族傳統(tǒng)文化良好的保護(hù)意識(shí)，及巧妙的加以利用的緣故罷。日本的許多傳統(tǒng)文化都是拿來(lái)主義，例如茶道、將棋、圍棋等一系列的文化，都是從我國(guó)傳入日本的，再經(jīng)過(guò)本國(guó)的發(fā)展、演進(jìn)得以很好的培植，逐漸融入本國(guó)的思想精髓、審美的標(biāo)準(zhǔn)等，形成一種本國(guó)的傳統(tǒng)文化。正如《名人》中所說(shuō)的：日本人民“超越模仿和引進(jìn)”，“開(kāi)拓這種智慧的奧秘”的精神。日本在本國(guó)是越民族的越受保護(hù)，例如日本特有的將棋，據(jù)日本《將棋獨(dú)稽古?序》中說(shuō)：“將棋者，我邦知兵者，效彼邦象戲而創(chuàng)制焉。”可知是我國(guó)唐代的象戲傳入日本，傳入后經(jīng)過(guò)本國(guó)的改造，得以推廣，與國(guó)內(nèi)的象棋目前還有很大的相似，相撲在本國(guó)內(nèi)受到很好的重視，并給與很高的地位，這就很好的保護(hù)了傳統(tǒng)的文化，認(rèn)識(shí)到民族的就是國(guó)際的。本人認(rèn)為只有民族的東西才能體現(xiàn)出本國(guó)的文化精神，本國(guó)的精神面貌，才能在世界文化中獨(dú)樹(shù)一幟。
中華民族的許多國(guó)粹——傳統(tǒng)的文化，目前的現(xiàn)狀我認(rèn)為是值得我們深思的問(wèn)題？例如圍棋起源于中國(guó)，具有幾千年的歷史，但目前的競(jìng)技成績(jī)?cè)谌龂?guó)鼎立（日本、韓國(guó)、中國(guó)）中已顯得較為的落后，無(wú)不讓人心痛；而中國(guó)的另一國(guó)粹象棋，目前的現(xiàn)狀也不大樂(lè)觀，受重視程度不夠，具有如此深的群眾基礎(chǔ)的國(guó)粹，難道只有這些傳統(tǒng)文化到了沒(méi)落了時(shí)候，我們才來(lái)反思嗎？才來(lái)發(fā)展嗎？這是何等的悲哀啊！
西方是崇尚自由的，下棋也一樣，在國(guó)際象棋中就體現(xiàn)的淋漓盡致，各子毫無(wú)約束、自由行走，馬沒(méi)有拌馬腳，沒(méi)有河界劃分，沒(méi)有九宮限制，兵卒的升變，也反映出西方對(duì)個(gè)人才能的重視，“真金總會(huì)發(fā)光”的，個(gè)人的才能也不受外界影響，各子可以在棋盤(pán)上自由的翱翔，給予了很大的自由發(fā)揮空間。小說(shuō)《象棋的故事》中棋手所追求的不是一種精神，而純粹是一種赤裸裸的金錢(qián)交易，追求的是物質(zhì)，把文化作為一種手段，更具有一定目的性，是實(shí)用主義者。
古人下棋是為了修身養(yǎng)性，陶冶情操，是一門(mén)高雅的藝術(shù)。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的形成，商業(yè)戰(zhàn)的增多，逐漸的轉(zhuǎn)入到競(jìng)技體育，以勝敗論英雄，是個(gè)崇尚英雄的時(shí)代。故此在棋界中就出現(xiàn)了求勝派和求道派，求勝派追求的是勝負(fù)，只要是贏棋就好，不注重過(guò)程，只在乎結(jié)果；而求道派則不同，追求的是“棋”的藝術(shù)性，講究棋形的完美，注重過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)。本人認(rèn)為棋類(lèi)作為競(jìng)技項(xiàng)目，必然存在著競(jìng)技性，但它的藝術(shù)性是永不消退的，藝術(shù)是永恒的，人們通過(guò)自己的想象力、創(chuàng)造力來(lái)演繹出精彩對(duì)局，構(gòu)成了棋類(lèi)璀璨的藝術(shù)寶庫(kù)。
西方哲學(xué)家貝爾說(shuō)，藝術(shù)的本質(zhì)就是“有意味的形式”，它喚起我們的是審美感情而不是日常生活的感情�！捌濉弊鳛橐环N藝術(shù)，一種競(jìng)技，一種人類(lèi)審美的對(duì)象，使人們獲得審美上的滿(mǎn)足、精神上的愉悅，心靈上凈化。不同國(guó)度、不同民族、不同地區(qū)的人們，享受到一種共通的東西，并進(jìn)而達(dá)到精神上的超越。棋類(lèi)運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)發(fā)展幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶，是不同民族思想在棋盤(pán)中的映射，蘊(yùn)含著豐富的哲理。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)得發(fā)展，跨地區(qū)、跨國(guó)家的全球化進(jìn)程不斷改變著整個(gè)世界的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面，地球村的觀念也逐漸得形成。那么文化作為國(guó)家的精神支柱也不例外，我們應(yīng)該站在世界文化的格局中審視民族文化中所體現(xiàn)出的獨(dú)特價(jià)值，進(jìn)而尋到它與世界文化的契合點(diǎn)，獲取對(duì)人類(lèi)文化傳統(tǒng)共性的認(rèn)同。傳統(tǒng)不是孤立的，是相對(duì)于現(xiàn)代來(lái)說(shuō)的�！捌濉弊鳛閭鹘y(tǒng)文化的代表，來(lái)體現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)，本民族的精神、本民族的文化；通過(guò)“棋”來(lái)跨越時(shí)空、跨越地區(qū)的直接對(duì)話(huà)，從而碰撞出不同民族共通的精神。
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